從袁世凱奪得大權(quán)的1912年起，短短的十幾年中，各路軍閥互相廝殺爭戰(zhàn)，你方唱罷我登場，掌權(quán)者像走馬燈一樣換來換去。但無論誰掌權(quán)，陳煥章卻都能得到賞識，并非這些軍閥寬宏大量不計(jì)前嫌不管他是否曾為自己不共戴天的仇敵服務(wù)，而是他們都明白“孔道一昌，邪說斯息”有利于自己統(tǒng)治的道理，需要“孔教”來為自己的專制獨(dú)裁服務(wù)。陳也明白，自己在亂世中謀權(quán)謀利的不敗法寶就是 “孔教”，誰掌大權(quán)“孔教”就為誰服務(wù)，“孔教”成為權(quán)力的婢女甚至幫兇，再不濟(jì)，也能成為分杯冷羹的“幫閑”。正是這段歷史，使魯迅在 《在現(xiàn)代中國的孔夫子》中得出了引起時人強(qiáng)烈共鳴的孔子只是“敲門磚”的結(jié)論:“孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的。一看最近的例子，就更加明白。從二十世紀(jì)的開始以來，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的，但到袁世凱時代，卻又被重新記得，不但恢復(fù)了祭典，還新做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那一道門終于沒有敲開，袁氏在門外死掉了。余剩的是北洋軍閥，當(dāng)覺得漸近末路時，也用它來敲過另外的幸福之門。盤踞著江蘇和浙江，在路上隨便砍殺百姓的孫傳芳將軍，一面復(fù)興了投壺之禮；鉆進(jìn)山東、連自己也數(shù)不清金錢和兵丁以及姨太太的數(shù)目的張宗昌將軍，則重刻了《十三經(jīng)》，而且把圣道看作可以由肉體關(guān)系來傳染的花柳病一樣的東西，用一個孔子后裔的誰來做了自己的女婿。然而幸福之門，卻仍然對誰也沒有開。這三個人，都把孔夫子當(dāng)作磚頭用，但是時代不同了，所以都明明白白的失敗了。豈但自己失敗，還帶累孔子也更加陷入了悲境。他們都是連字也不大認(rèn)識的人物，然而偏要大談什么《十三經(jīng)》之類，所以使人們覺得滑稽；言行也太不一致了，就更加令人討厭?！?/div>