李澤厚:文化重量與海外前景

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李澤厚:文化重量與海外前景

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時(shí)間: 2010年4月23日下午3點(diǎn)至6點(diǎn)

地點(diǎn):美國丹佛李澤厚先生家中

人員:李澤厚 王岳川

王岳川:澤厚先生好,轉(zhuǎn)眼又是好幾年沒有見面了。我這次到美國做巡回講演,有機(jī)會(huì)到您家里看望您,很高興。國內(nèi)學(xué)術(shù)界學(xué)人也想念先生,但是先生好像很少回國?

李澤厚:我都老了,你還沒有什么變化。我主要生活在美國,但每年都回國3、4個(gè)月。

王岳川:今年是您80大壽,我為你寫的程顥詩的書法送給你賀80大壽。望先生多保重身體。你是否打算在美國開慶壽會(huì)。

李澤厚:人老了,打算謝絕一切祝賀,包括有朋友在香港為我搞的一個(gè)會(huì),被我謝絕了,我始終堅(jiān)持兩條,一是感謝,二是我不參加。

王岳川:90大壽我們來做。

李澤厚:如果活到100歲就可以做壽了。

王岳川:應(yīng)該沒有問題。

李澤厚:肯定有些問題。

王岳川:在美國醫(yī)療條件非常好。

李澤厚:壽命很大部分是基因決定,與基因有很大的關(guān)系。我感覺過了80是活一年算一年,過了90活一天算一天。

王岳川:我看您現(xiàn)在的整個(gè)精神狀態(tài)跟六十幾歲的人一樣精神。下面,我想就一些學(xué)術(shù)界感興趣的話題縱深地談?wù)勅绾危?/p>

李澤厚:好啊,我們談?wù)劇?/p>

一 從美學(xué)本體論到情感倫理學(xué)的演進(jìn)

王岳川:您是保守派還是激進(jìn)派?

李澤厚:我兩派都不是,這兩派都罵我。

王岳川:我注意到您一直陷在保守主義、自由主義的漩渦之中,他們雙方都認(rèn)為你不徹底。你對(duì)康德、馬克思、自由主義、后現(xiàn)代、儒學(xué)等均是取其有用之處而相互闡發(fā)。你獨(dú)立地想自立一派的——“體用派”。

李澤厚:你說的有道理。馮友蘭先生給我寫的條幅是“西學(xué)為體,中學(xué)為用”。張之洞說“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,而我則提出“西體中用”。

王岳川:我想了解的是,先生在美國,跟美國的學(xué)術(shù)界和漢學(xué)界有什么交往?

李澤厚:我在國內(nèi)、國外,每年回去4個(gè)月,所以的人都不來往,我有“三不”,不見人、不開會(huì),不上電視。因?yàn)轼P凰衛(wèi)視臺(tái)找過我?guī)状?,統(tǒng)統(tǒng)回絕了,基本上執(zhí)行這個(gè)。包括最近收了一個(gè)請(qǐng)?zhí)孟袷浅鱿瘒H美學(xué)大學(xué)方面的。但我也不打算參加。

王岳川:先生臥在美國丹佛深山旁是不是在撰寫什么大著作?最近有什么新的思想和研究領(lǐng)域?

李澤厚:我有自知之明,我已經(jīng)是上個(gè)世紀(jì)的中國人了,有的文章已經(jīng)說過了,寫的是上世紀(jì)中國人,我自認(rèn)過時(shí)了。

王岳川:國內(nèi)學(xué)界還是比較關(guān)注您的最新思想,盡管您是上個(gè)世紀(jì)為主的人,但是您是跨世紀(jì)的人,您覺得做中國哲學(xué)和中國美學(xué)在中國崛起以后會(huì)有一些什么新的動(dòng)向嗎?

李澤厚:我從來不做任何估計(jì),我今年出版的新書給你看看,最新的兩本書是《倫理學(xué)綱要》,《李澤厚談倫理學(xué)》,都不是講美學(xué)的。我自己很重視這兩本書,是今年出的。主要是把我以前講的倫理學(xué)的東西集中了,我為什么集中這些東西,因?yàn)槎际且郧爸v的比較零散,集中以后可能把中心意思更加突出,加上有一些東西是最近幾年的新思考。

王岳川:作為著名美學(xué)家,您為什么你重視這《倫理學(xué)研究》,好像這個(gè)也談到了情和體的問題。

李澤厚:美學(xué)我已經(jīng)告別十年了,關(guān)注倫理學(xué)問題,情和體是大問題,也有一些政治問題,我認(rèn)為比美學(xué)重要。“情和體”說解決了康德的一個(gè)大問題。而且中國將來的問題——情和體的問題很突出,價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型無法回避。在中國文化里,美育的地位很高,不能僅僅看成是審美問題,審美與人的倫理相連接,就同中國文化深層結(jié)構(gòu)接上了,這就是我講的“情本體”的本意。

王岳川:您的“情和體”的提出,是通過形而下的變異改變形而上的僵化的結(jié)構(gòu)。但是,倫理學(xué)關(guān)乎的是價(jià)值論,美學(xué)關(guān)乎的感性學(xué),這兩方面有一定的學(xué)術(shù)跨度。美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系是一個(gè)相當(dāng)重要的問題,自康德的三大批判將本體論與認(rèn)識(shí)論劃界以后,認(rèn)識(shí)論迅速取代本體論,而隨認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的成熟,審美的功能越來越與倫理學(xué)相關(guān)聯(lián),并為人的終極價(jià)值關(guān)切的思考而存在著。

李澤厚:從程朱到陽明到現(xiàn)代新儒家,講的都是“理本體”、“性本體”。這種本體仍然是使人屈從于以權(quán)力控制為實(shí)質(zhì)的知識(shí)—道德體系或結(jié)構(gòu)之下。我強(qiáng)調(diào)情本體,不是道德的形而上學(xué)而是審美形而上學(xué),才是今日改弦更張的方向。我進(jìn)一步將“情本體”的基本范疇確定為“珍惜”。珍惜就是因?yàn)閷?duì)生命有限的惆悵。所謂珍惜,就是“珍惜此短暫偶在的生命、事件和與此相關(guān)的一切,這才有詩意地棲居或棲居的詩意。”這種珍惜當(dāng)然不是宗教意義上的,宗教追求的是無限,是來世的超脫和永恒。現(xiàn)世恰恰不需要珍惜,而只有承受痛苦并摒棄塵世。但情本體卻從對(duì)個(gè)體有限偶在的珍惜中“尋覓到那‘時(shí)間性’的永恒或不朽”。

王岳川:多年前我寫的《藝術(shù)本體論》,提出了“活感性”,與先生的觀念有些接近。我認(rèn)為生成著的活感性既不同于一般的感性,又不同于理性,而是一種新感性和新理性的統(tǒng)一。活感性的特點(diǎn)在于使人在異化社會(huì)中失落了的生命活動(dòng)、節(jié)律、氣韻回歸到個(gè)體、從而使人避免了物性和神性的異化,使人的感性具有普遍必然性的歷史社會(huì)的超生物質(zhì)素,并不斷生成完美的感覺和感性的反思。換句話說,活感性不僅是審美實(shí)踐的感性,更是在歷史上生成和發(fā)展著的感性,是積累著理性并以理性規(guī)定著質(zhì)的感性。

李澤厚:更深一層看,中國人不信仰宗教,沒有心靈的上帝,太務(wù)實(shí),朝錢看。80年代90年代的人更甚。

王岳川:這的確是一個(gè)問題,這可能與經(jīng)濟(jì)大潮興起20年而人文思潮處于低谷有關(guān),有的新生代缺乏文化信念和文化身份,將幸福感狹隘理解為有錢和好玩,在充實(shí)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí),重視人生的意義和人生幸福感使得人文學(xué)界具有更大的責(zé)任感。

李澤厚:前年我去洛杉磯與一個(gè)神社成員對(duì)話,我認(rèn)為上帝觀念是一個(gè)理性觀念。三歲的小孩要愛上帝,但他不知道誰是上帝,沒有這個(gè)觀念。但三歲小孩知道愛媽媽,這就是具體的情本體呈現(xiàn)。中國和西方有很大的不同,就在這個(gè)地方。中國強(qiáng)調(diào)的是親子感情,本來動(dòng)物就具有這個(gè)本能,母雞愛小雞,舍命都要保護(hù)它,真正的特點(diǎn)是把動(dòng)物性的提升而理性化,理性化以后就便成了有著親子之愛。我強(qiáng)調(diào)是兒子對(duì)父親的孝道,動(dòng)物里面的孝比較少,但是有這個(gè)關(guān)系,還是有這個(gè)感情本體。這個(gè)是情感性的東西,中國文化有很大的特點(diǎn),為什么要愛你的父母親,要贍養(yǎng)他們。西方的上帝命令是執(zhí)行理性命令,中國不是,“情”、“理”就剩下一個(gè)情。另外,我認(rèn)為佛學(xué)高于正義,我是反對(duì)信的佛學(xué),但是理論上我認(rèn)為佛學(xué)高于正義。中國人講情、理,合情合理、通情達(dá)理,這是“情”和“理”聯(lián)系在一起。但這是非常粗糙的一種說法。有一個(gè)搞基督教的,我跟他辯論輸,就是講愛子和上帝是理性的,他不承認(rèn),動(dòng)物不知道有上帝,三歲小孩也沒有上帝的體認(rèn),上帝是一個(gè)認(rèn)同的觀念。

王岳川:中國倫理學(xué)和情本體集中體現(xiàn)在“孝”上。但這一中國文化的凝聚之地,被近代西化文化打上了一層揮之不去的罪感文化印跡,使之談孝色變。這種“去中國化”的文化自卑主義和文化自我邊緣化,應(yīng)該終止了。我認(rèn)為,孝文化是東方人文生命構(gòu)成,孝的內(nèi)涵是一個(gè)“誠”字,誠意正心的“誠”。格物致知,誠意正心。儒家經(jīng)典要求人從小事做起,從一個(gè)事情的規(guī)律性的考察開始,然后獲得智慧。然后是誠意,要求把心擺正?,F(xiàn)在國內(nèi)的情況是情感問題越來越麻煩,孝道越來越淡薄,啃老一族很厲害。今天還有幾個(gè)人去相信三綱八目?還有幾個(gè)人對(duì)父母親去盡孝順?今天中國最流行的詞,不是孝,也不是養(yǎng)兒防老,而是“啃老”一族,難道不是嗎?今天,社會(huì)現(xiàn)代化或者獲得現(xiàn)代性了,現(xiàn)代性以后孝文化就指斥為封建遺留物,出現(xiàn)很大的問題。反過來,今天的美國的金融危機(jī)僅僅只是金融危機(jī)嗎?今天的金融危機(jī)恰恰是美國的人文危機(jī)、文化危機(jī)、價(jià)值危機(jī)和他們所處身于其中的虛無主義的危機(jī),乃至同消費(fèi)主義危機(jī)的危機(jī)共振。

李澤厚:有道理。這也是一個(gè)理性的問題,商品經(jīng)濟(jì)來了帶了災(zāi)難,沒有一個(gè)權(quán)利理性命令管制著人的利益和人對(duì)物質(zhì)的欲望,這個(gè)欲望作為基礎(chǔ)。當(dāng)然教育也是有問題的,啃老一族,你做父母的教育的好也不會(huì)這樣,如果讓步的話也沒有辦法,還是因?yàn)樘珢圩优?,甚至溺愛?/p>

王岳川:所以他們說原來從養(yǎng)兒防老到現(xiàn)在啃老一族,這個(gè)社會(huì)的倫理學(xué)本質(zhì)發(fā)生了很大的變化。人文學(xué)科應(yīng)該關(guān)注這些本體層面的話語。

二 中國了解世界與西方了解中國

王岳川:現(xiàn)在全世界學(xué)習(xí)漢語的人越來越多,國家漢辦統(tǒng)計(jì)將近6000萬,您覺得您在國外生活這么多年,應(yīng)該給這些外國人怎么樣的中國元素和中國身份認(rèn)同。

李澤厚:我到美國21年了,主要在大學(xué)是教書,講中國哲學(xué)思想。

王岳川:您給美國大學(xué)生講中國思想中國哲學(xué)時(shí),他們對(duì)什么層面的問題感興趣?

李澤厚:美國大學(xué)生對(duì)陰陽、五行感興趣。我講的莊子他們也比較感興趣。

王岳川:在教書過程中,你有沒有考慮給美國大學(xué)生編英文的《中國文化教程》《中國哲學(xué)教程》?這樣會(huì)使得他們更直接地進(jìn)入中國文化文本和中國哲學(xué)精神。我在國內(nèi)也在做一些中國文本翻譯和輸出工作。

李澤厚:我在美國大體上只是教書,而很少搞中外文化交流。主要原因是我認(rèn)為中外交流還早,當(dāng)然千里之行始于足下,現(xiàn)在做也可以,我也不反對(duì),要等外國人了解中國的東西,包括我的書翻譯英文不翻譯都沒關(guān)系,翻譯以后現(xiàn)在有人看沒有看也無所謂,我覺得沒有到那個(gè)時(shí)候。我估計(jì)中國問題讓西方感興趣要100年以后,100年以后對(duì)我個(gè)人而言我早就不在了,但對(duì)歷史長河而言并不漫長。我注意到,西方對(duì)中國最友好的人,其內(nèi)在心理還是歐洲中心的。

王岳川:我想中國文化輸出不會(huì)等上100年,中國正在成為世界關(guān)注的話題,人們希望更多地了解中國文化中國觀念中國模式中國話語。我這次到美國二十幾所大學(xué)巡回講演,深切地感受到人們對(duì)中國的態(tài)度正在發(fā)生深刻的變化。

李澤厚:我同意的看法。中國文化總有一天會(huì)對(duì)整個(gè)世界有重大影響。因?yàn)橹袊鴱淖罨镜恼f起,但是這個(gè)影響我認(rèn)為是100年以后,對(duì)歷史來說是很短,對(duì)個(gè)體來說非常漫長?,F(xiàn)在中國富起來了,西方人要懂得中國文化得懂中文,然后才能同中國人做生意。對(duì)中國文化真正感興趣是少數(shù)人。

王岳川:有道理,有人在美國街頭做了一個(gè)實(shí)驗(yàn),拿出一張人民幣,問出租車、公司職員、白領(lǐng)等等,80%多說不知道100元人民幣上的頭像是毛澤東,這說明中國人自己覺得對(duì)海外影響很大,其實(shí)遠(yuǎn)不是那么回事,仍需要自省和努力。

李澤厚:中國對(duì)西方的了解更多,西方對(duì)中國的了解比較少,也不能怪這些人怎么想,因?yàn)樗麄冞^去或現(xiàn)在還不需要了解中國。

王岳川:中國作為后發(fā)國家,西方中心主義者沒有那種了解中國理解中國的文化沖動(dòng)和價(jià)值訴求。

李澤厚:因?yàn)橹袊拇嬖趯?duì)西方?jīng)]什么影響,就像沒必要了解厄瓜多爾一樣,首都在哪里都不知道一樣,它的存在對(duì)你沒關(guān)系。等中國的存在現(xiàn)在開始了,但是還是剛剛開始,這個(gè)影響首先是經(jīng)濟(jì)上的,到文化上還更遠(yuǎn)。過一百年就會(huì)大改觀。

王岳川:盡管不能盡快立竿見影,但是仍然必有人篳路藍(lán)縷去開拓去做事。萬事開頭難,文化輸出必須要有人現(xiàn)在就去做。

李澤厚:千里之行,特別是您這次到美國介紹中國文化和中國形象,是傳經(jīng)來了。其實(shí)我有時(shí)也在這里做一點(diǎn)這方面的事,想聽聽你的高見,就是說我們哪些是最重要的。

王岳川:在我看來,一個(gè)能夠廣泛地影響世界的大國,一定是一個(gè)思想家輩出,在參與世界知識(shí)體系建構(gòu)的知識(shí)生產(chǎn)中,不斷推出新的整體性思想體系的國度。更直接地說,就是不再拼湊他國的思想文化的百衲衣,而是以中國經(jīng)驗(yàn)中國元素建構(gòu)的社會(huì)生活理念和生命價(jià)值觀,成就自己文化形象的整體高度和闊度——必須在人類文化價(jià)值觀上,擁有影響和引導(dǎo)這個(gè)世界前進(jìn)的文化力量。我常想中國在國際化的學(xué)術(shù)話語是否只能有西方人提出來?中國思想是否應(yīng)該成為西方學(xué)界關(guān)注的問題而非邊緣問題?真正的學(xué)者應(yīng)該提出在國內(nèi)能獲得學(xué)界認(rèn)同,在國際可經(jīng)得起批評(píng)辯論的中國思想。我們必須對(duì)西方神話般的“普世價(jià)值”增補(bǔ)差異性思維角度,打破文化單邊主義和文化霸權(quán)主義,全面總結(jié)中國現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)中的“中國模式”,使知識(shí)界切實(shí)在文化創(chuàng)新和中國思想的世界化上做出努力。

李澤厚:很好,是應(yīng)該讓美國知道中國一些最根本的東西,但是根本性的東西要分好幾個(gè)層次。形而下層面,形而上層面。讓西方人從最近30年中國經(jīng)濟(jì)為什么搞的這么好開始關(guān)注中國,盡量用深入淺出的道理講清楚。然后才能進(jìn)入中國文化深層結(jié)構(gòu),一般老百姓有不同的層次,普及漢語和漢語思想還是挺好的。

王岳川:是這樣,我們?cè)趪鴥?nèi)、國外講很多理論的時(shí)候他們不太感興趣,但是你拿出毛筆,他們會(huì)覺得很驚奇,因?yàn)樗麄兌际怯补P,從鵝毛筆到現(xiàn)在的圓珠筆、鋼筆,毛筆軟軟的覺得很好玩兒,而且跟西方的刷子又不一樣,中國的毛筆很輕,還有彈性,就發(fā)生變化了,他們很感興趣。這個(gè)提示就是在講中國文化和中國藝術(shù)要把實(shí)踐引進(jìn)去,如果沒有實(shí)踐,光說不練也不行。

李澤厚:所以他們對(duì)太極拳有興趣,中國就是武術(shù),很多的美國人都喜歡這個(gè),的確是另外的東西,跟西方的東西不同,你剛才講毛筆的這個(gè)例子很好,對(duì)和他們不同東西有興趣,以前對(duì)東方神秘有興趣,這個(gè)東西它沒有的。

三 向海外推介中國現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)和思考

王岳川:所以我現(xiàn)在做一個(gè)工作,想把二十世紀(jì)經(jīng)過歐風(fēng)美雨的中國著名學(xué)者關(guān)于中國現(xiàn)代性思考集中翻譯出版。因?yàn)樵瓉韨鹘淌總冏鐾甑墓ぷ鳎褪前阎袊惹毓偶?,一直到差不多明朝的古籍譯成英文。我注意到這么一個(gè)問題,北大前些年請(qǐng)了位德國專家來講美學(xué)大家鮑姆嘉通,在講的過程中他發(fā)現(xiàn)中國人對(duì)德國文化和歷史人物了如指掌,說到歌德、希勒、貝多芬,甚至是馬克思、恩格斯、尼采、海德格等,如數(shù)家珍。有一個(gè)中國博士向他提了一個(gè)問題——請(qǐng)您談?wù)剬?duì)魯迅的看法?他問:魯迅是什么地方?這位德國教授不知道魯迅是一個(gè)人還是物甚至是地方。我感覺古代中國文化西方人還是略知一二,但是現(xiàn)代中國文化他們就比較隔膜了。所以我想挑選一些重要著作譯成英文,讓西方人了解一下中國人經(jīng)過了這么艱難的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)艱苦卓絕向西方求火,然后逐漸形成自己的文化身份和品格。

李澤厚:你講到點(diǎn)子上了,現(xiàn)在講莊子、老子、孟子問題國外可能比國內(nèi)的學(xué)人還好,但是他們不了解的就是當(dāng)代的。實(shí)際上中國現(xiàn)代當(dāng)代變革對(duì)西方而言更重要,因?yàn)橹袊拇嬖谑菑默F(xiàn)在里面升華出來的,你這個(gè)看法和工作很難得的。搞研究還是研究中國當(dāng)代前沿問題,有的研究莊子、老子這些古代的東西,他們想以這個(gè)東西參加國際會(huì)議什么的。其實(shí),講現(xiàn)代的東西西方人更感興趣、也更需要消除他們的文化誤解。這點(diǎn)很多人不了解,所以你有這個(gè)見解很不簡(jiǎn)單,但是這個(gè)難度很大。

王岳川:盡管很難,但一定要開始做,我現(xiàn)在與一個(gè)文化基金會(huì)合作,努力推進(jìn)這方面的工作,中國20世紀(jì)知識(shí)分子尤其是世紀(jì)末的知識(shí)分子,能夠全新眼光用自己的著作來表明自己堅(jiān)守的文化理念和身份的少而又少。

李澤厚:是的,這個(gè)更少。

王岳川:向海外整體推介整個(gè)中國現(xiàn)代性的歷程和經(jīng)驗(yàn)的著作,力求寫出新意,寫出新的角度,具有新的眼光和新的方法論,杜絕一切老生常談。

李澤厚:對(duì),新的角度和方法新的資料很重要。我最近看到國內(nèi)出版的一些新書,有的人出版的東西太雜,已經(jīng)不是“著作等身”,而是“著作超生”了。而且,國內(nèi)書出版太多,裝幀紙張都很好,但是仔細(xì)一翻都是垃圾,一點(diǎn)價(jià)值都沒有。

王岳川:因?yàn)檫@些東西沒有原創(chuàng)性,只是一些東拼西湊的東西,一些速生速朽的東西。

李澤厚:它不講原創(chuàng)性,那些普及的也可以,但是也不行,就是亂七八糟的拼湊,書店似乎琳瑯滿目,但反而埋沒了一些好著作??上Я恕?/p>

王岳川:現(xiàn)在我們翻譯的書中,有一本是先生的書,請(qǐng)授權(quán)。

李澤厚:翻譯是很麻煩的事。

王岳川:但是這個(gè)工作要做,哪怕二十世紀(jì)減縮后挑選出二十個(gè)人。

李澤厚:我覺得少而精為好,精挑十個(gè)人就足夠了。中翻英,不是本國的語言,很有難度?,F(xiàn)代中國學(xué)術(shù)有一些西方的毛病,但也有一些是西方?jīng)]有的中國思想,一些有價(jià)值的中國問題領(lǐng)域。選擇翻譯要保持中國學(xué)者自己的風(fēng)格。我經(jīng)常舉一個(gè)例子,一些文化在全盤西化中文化語言都被同化掉了,無聲無息地消逝了。中國學(xué)術(shù)就不一樣,中國智慧是生成的智慧。幾千年沒有斷過的歷史,這么大一個(gè)人口的世界,時(shí)空實(shí)體,這個(gè)很厲害。像埃及、瑪雅的文化都消亡了,但漢文化發(fā)展得這么大,真是一個(gè)奇跡。

四 超越后現(xiàn)代重新厘定大國文化形象

李澤厚:你多年前研究后現(xiàn)代主義,記得十幾年以前你送給我你的《后現(xiàn)代主義文化研究》一書,我?guī)У矫绹鴣頃r(shí)常翻一翻。我研究了中國古代思想史、中國近代思想史、中國現(xiàn)代思想史以后,我現(xiàn)在有興趣思考一些后現(xiàn)代的問題。

王岳川:后現(xiàn)代后殖民主義中的確有些東西值得人類思考。但是在藝術(shù)上,后現(xiàn)代大抵喪失了新銳的價(jià)值思考,而剩下些臟亂差的視覺暴力的東西,一些違背人性甚至反人性的東西??梢哉f是二戰(zhàn)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致藝術(shù)家產(chǎn)生文化對(duì)抗性和虛無感,他們的理論是:社會(huì)生活如此骯臟、血腥,所以藝術(shù)不再是美學(xué)而應(yīng)該是丑學(xué)。北京有一個(gè)798,不知道先生去過沒有,很多人看過以后做噩夢(mèng),到大門口難受至極得想吐。里面的惡心的東西確實(shí)很糟糕,完全仿造西方一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的頹廢藝術(shù)虛無藝術(shù)和美國的流行藝術(shù)、波譜藝術(shù)、政治藝術(shù)?,F(xiàn)在,我們?cè)诒本┐髮W(xué)提出“守正創(chuàng)新”的觀念反對(duì)一些人守邪追新、守歪超新、守怪求新,我們提出守正創(chuàng)新的“正”是正宗、正脈、正統(tǒng),然后是“正大氣象”!有點(diǎn)接近康德的崇高美的觀點(diǎn)。當(dāng)今世界的日常生活審美消解化已經(jīng)變得彌漫周遭,消費(fèi)主義全面擴(kuò)散遍布地球。我舉個(gè)例子,央視的節(jié)目是否保留主要參考收視率。但是收視率分布很不科學(xué),一些退休人員和農(nóng)民的就喜歡東北的二人轉(zhuǎn)的俗到家,喜歡小沈陽騙與瞞,喜歡色情暴力低俗的節(jié)目,而大部分的白領(lǐng)、金領(lǐng)、知識(shí)分子卻沒有收視率的點(diǎn)擊權(quán),他們喪失了文化話語權(quán)。結(jié)果就出現(xiàn)節(jié)目越來月低俗,越來越背離大國文化形象,越來越?jīng)]有守正創(chuàng)新和正大氣象。只要各電視臺(tái)還是用西方那一套以點(diǎn)擊率、收視率為準(zhǔn)的消費(fèi)主義模式,其結(jié)果是中國文化將在電視上劣勝優(yōu)汰,大國形象蕩然無存!出版圖書也是這樣子,追求利益的最大化是一些人喪失學(xué)術(shù)良知和基本判斷力。

李澤厚:看來文化犬儒主義和文化自卑主義弊病容易舊病復(fù)發(fā)啊。但是我呆在美國,美國是后現(xiàn)代主義的大本營,所以我有時(shí)候也關(guān)心以下這方面的東西。我注意到,美國后現(xiàn)代主義反權(quán)威、反中心、反價(jià)值、反文化的傾向這些年有些收斂,一些藝術(shù)家開始提出“回歸古典”,“回歸精神”,“回歸價(jià)值”。但是,看來國內(nèi)一些人反倒有些拾人牙慧繼續(xù)推進(jìn)后現(xiàn)代主義那些東西。他們最好出來看看,才知道什么是一個(gè)民族文化中最重要的,肯定不是舶來品!

王岳川:對(duì)此,我提出“正大氣象”的新世紀(jì)美學(xué)原則。我覺得今天“漢唐氣象”已經(jīng)沒有了,“孔顏氣象”也正在失效,還剩下一點(diǎn)卑微不堪的晚清破敗氣象,中國學(xué)者扎堆去研究晚清,對(duì)晚清特別的感興趣,好像就晚清的學(xué)問最大。我認(rèn)為問題很多。書法也是這樣,現(xiàn)在晚清、民國的書法拍到天價(jià),有兩個(gè)原因:一是這些作品還在,而是后代流傳有序,唐朝的已經(jīng)拿不出來了,所以他們就炒作成天價(jià),結(jié)果附帶把晚清敗國之象的東西變成了新世紀(jì)中國的正面形象。同樣,電視上播清宮劇太多!真正對(duì)西學(xué)非常了解同時(shí)對(duì)國學(xué)經(jīng)典非常精通的人并不多見,而且在文化軟實(shí)力中反而正在喪失其思想者地位和重要性。

李澤厚:國內(nèi)真正對(duì)國學(xué)有點(diǎn)功底的人不太多,應(yīng)該更潛心地研究真學(xué)問,最終對(duì)人類有價(jià)值的還是真正的學(xué)問。

王岳川:你寫了《中國古代思想史》,可以看出你對(duì)中國古代思想史下了功夫,同時(shí)對(duì)中國現(xiàn)代性問題也做了思想探索。目前中國大學(xué)里,不重視古典經(jīng)典和文化思想源頭,反而重視晚近的現(xiàn)當(dāng)代世俗之學(xué)和武俠言情小說之類,把這些東西看得很重炒得很熱,卻對(duì)古代經(jīng)典和思想源頭的東西大加排斥。中學(xué)課文古代詩文越收越少,一些名篇都給淘汰掉了。當(dāng)代連周杰倫的歌詞都入選了課本,這種文化斷根文化虛無的做法后患無窮。對(duì)中國經(jīng)典的難入課堂,中國書法不入教室的文化短視現(xiàn)象,學(xué)術(shù)界教育界人士實(shí)在值得關(guān)注。

李澤厚:我感覺最近幾年一些家長送孩子讀古文不少,尤其是學(xué)前的孩子。

王岳川:國內(nèi)辦了一些辦私塾班,要送孩子去背《四書五經(jīng)》,《四書》還可以記誦,《五經(jīng)》很難背的,誰能把春秋背下來,結(jié)果孩子就再不上學(xué),不去學(xué)數(shù)理化、外語、軍事,就自己在那背古代經(jīng)文。這就走向反面了。

李澤厚:我認(rèn)為現(xiàn)在背《五經(jīng)》沒必要,唐詩宋詞可以背一下。我們這一代都是課堂教育,背了那些古文,不難的。新一代處在信息社會(huì)中,《唐詩三百首》熟背就夠了,《易經(jīng)》不用背。

王岳川:我認(rèn)為僅僅背誦古代經(jīng)典是不夠的,更重要的是,在全球化時(shí)期將中國思想中國精神整合成當(dāng)代對(duì)人類有啟迪意義的思想。我在做一項(xiàng)工作,將中國先秦到清末的經(jīng)典著作一百本、20世紀(jì)學(xué)術(shù)大師或大家的著作一百本、新時(shí)期以后的中國文化生態(tài)一百本組織中外英文專家翻譯成英文。這樣可以將中國思想文化整體介紹給西方讀者。我們也可以將你的著作精編一本20萬字的書譯成英文,請(qǐng)你授權(quán)翻譯出版。我想,盡管先生認(rèn)為西方了解中國要100年,我這樣想,酒好也怕巷子深,人家可能不感興趣,但是我們要主動(dòng)輸出。

李澤厚:剛才給你看了那本英文版厚書收入了我的一篇文章,是西方專家編選的全球美學(xué)家的代表論文,收入了我的文章,出乎我意料。編選者是美國很有名的學(xué)者,編選出版世界范圍內(nèi)的重要選本。說明中國美學(xué)家已經(jīng)進(jìn)入世界美學(xué)的視野。

王岳川:這是值得高興的事情。但是一本選本還不夠,還需要我們主動(dòng)地輸出。我總在想,西方角度不能代替13億中國人的思想,更不能無視五千年的中國文明。全球文化單一美國化是人類文化的退敗。好在是,隨著中國作為大國的崛起,一元中心和二元對(duì)立的時(shí)代正在終結(jié),我們可以期盼未來超越文明的沖突,而進(jìn)入文明的共存和互惠。

五 漢字文化在新世紀(jì)的重要價(jià)值

王岳川:我注意到,你十幾年前曾總結(jié)出中國發(fā)展四個(gè)問題:經(jīng)濟(jì)發(fā)展,個(gè)人自由,社會(huì)正義,政治民主。你不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)能直接決定政治、文化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也并不必然地帶來現(xiàn)代民主。但現(xiàn)代民主卻以經(jīng)濟(jì)為前提,否則便不穩(wěn)固。反之,如果沒有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展,一切恐怕都難以保障和持久。

李澤厚:是的,我認(rèn)為,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后必須注重個(gè)人自由,在社會(huì)正義基礎(chǔ)上有必要提出政治民主。中國崛起最終不僅僅在經(jīng)濟(jì)上崛起,而更重要的是要在文化上崛起,這才是真正的崛起。

王岳川:西方文明受東方文明影響很大。從歷史上看,西方文明并不僅僅源于希臘的克里特島,而且同古代近東地區(qū)尤其是底格里斯和幼發(fā)拉底兩河流域文化緊密相關(guān)。其實(shí),西方文明既不是一種連續(xù)性文明,又不是獨(dú)立成熟的文明形態(tài),而是深深地受到東方文明影響的文明形態(tài)。西方現(xiàn)在不可能忽略中國文化的存在,這是因?yàn)闁|方文化有助于在世界失衡與人類動(dòng)蕩中起到的文化精神動(dòng)態(tài)平衡作用,人類求和諧發(fā)展的需求,使得西方國家強(qiáng)調(diào)利益利益最大化受到遏制,使得中國文化必然走向前臺(tái)。

李澤厚:西方文化從源頭上與東方文化密不可分。就文字而言,中國文字不是語言的書寫,跟西方不同。因?yàn)槲覜]研究語言學(xué),我沒法評(píng)論,我只是提一些看法而已。中國文字和西方不一樣,中國是文字統(tǒng)治著語言,西方則是文字跟著語言變,是語言中心主義的,所以現(xiàn)在西方人都不懂十一世紀(jì)英語。

王岳川:所以五四錢玄同們要廢除漢字是多么危險(xiǎn)的事情。中國20世紀(jì)不斷修訂漢字簡(jiǎn)化漢字和漢字拉丁化傾向中,可以看出歷史錯(cuò)誤的引導(dǎo)。錢玄同等人在1916年左右提出的“廢除漢字說”其實(shí)是從日本人那里抄來的。我們知道,公元645年,日本的“大化革新”可以說是“全盤中化”,就象明治維新“全盤歐化”一樣。經(jīng)歷了一千多年之后,日本終于明智地終結(jié)了“廢除漢字說”和全盤拉丁化方面的鼓噪,確定了兩千多漢字作為日文常用漢字。作為漢學(xué)載體的漢字,對(duì)于日本近代文化的發(fā)展以及對(duì)整個(gè)“漢字文化圈”各國發(fā)展意義重大。

李澤厚:很可笑,漢字是廢除不了的,漢文化是去不了的。但在繁簡(jiǎn)體字問題上我主張簡(jiǎn)體字。書法可以寫繁體。

王岳川:中國廢除漢字問題同樣很嚴(yán)重。中國文化和藝術(shù)很長時(shí)間以來,一直是“東亞漢字文化圈”國家的重要文化地基。在日本廢除漢字后,1945年美國要求朝鮮半島廢除漢字,當(dāng)時(shí)韓國以寫中文為高雅,結(jié)果韓國和朝鮮廢除了漢字,連書法都用韓語的拼音。之后新加坡、越南、中國臺(tái)灣的漢字使用也受到影響。曾經(jīng)中國臺(tái)灣中小學(xué)課本古代詩、詞、文比重占70%,后來變?yōu)?0%。中國臺(tái)灣的學(xué)者說,他們發(fā)現(xiàn)大陸人民教育出版社出版的中學(xué)課本當(dāng)中的古詩、詞和文僅占全部內(nèi)容的30%。這值得我們深思。我們?cè)谙喈?dāng)長的時(shí)間里太過“現(xiàn)代”了,現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代美術(shù)、現(xiàn)代音樂、現(xiàn)代書法等,卻忽略了傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承續(xù)接和守正創(chuàng)新。漢字在一次次的簡(jiǎn)化過程中處于一個(gè)非常尷尬的境地。

李澤厚:這的確是值得整個(gè)民族文化思考的大問題。

王岳川:那些“去中國化”的冷戰(zhàn)思維應(yīng)該終止,那些“廢除漢字”的想法已經(jīng)沒有市場(chǎng)。中國漢文字極為豐富,《中國漢字大辭典》收錄中國漢字9萬多個(gè)。

李澤厚:漢英辭典上5萬多都用不了,所以中國不簡(jiǎn)單。中國文字很大,所以我認(rèn)為秦始皇的功勞很大就是這個(gè)。

王岳川:秦始皇的五大貢獻(xiàn)已經(jīng)喪失了四項(xiàng):“車同軌”早已過時(shí),“度量衡”已經(jīng)失效,“修長城”而長城內(nèi)外是家鄉(xiāng),“吞并六國”而六國早就不復(fù)存在。但是“書同文”仍有中的文化傳承意義和國家統(tǒng)一意義。

李澤厚:造字以后慢慢和語言接軌,這個(gè)東西要好好研究,而且我認(rèn)為語言是要表達(dá)情感的一些,以前沒有,后來才有的,這些感嘆詞什么,這些東西怎么樣和文字結(jié)合起來。甲骨文之前的符號(hào)到戰(zhàn)國文字時(shí)間漫長。如前所說,中國是文字統(tǒng)治著語言,而不是語言統(tǒng)治著文字,不是口頭語言的文字書寫,字起著決定性的作用,可是現(xiàn)在這個(gè)題目沒有人去做。而且關(guān)鍵問題是文字怎樣和語言結(jié)合起來。

王岳川:中國文字使得各民族具有文化認(rèn)同感和文化親和性。中國文字時(shí)仍有生命力的“東方魔塊”。在這個(gè)意義上,中國需要重新認(rèn)識(shí)自己在世界文化中的位置,不僅意識(shí)到中國文字長久生命力和漢字文化圈的文化輻射力,而且意識(shí)到中國不應(yīng)該滿足于人類物質(zhì)生產(chǎn)加工廠的地位,也不應(yīng)該基于若干個(gè)人財(cái)富積累走一條非可持續(xù)發(fā)展道路,更不是要謀取利益的最大化而導(dǎo)致價(jià)值淪喪。而是應(yīng)發(fā)揚(yáng)東方倫理文化精神,通過個(gè)體的文化修為,促使民族文化逐漸走向自覺自信從容高邁,不再渴望中國文字拉丁化或中國文化走向“西化”。

李澤厚:我認(rèn)為學(xué)者們應(yīng)該花大力氣將中國傳統(tǒng)精神講透徹,傳承文化精神才是硬道理。但對(duì)中國傳統(tǒng)不應(yīng)繼承“形”,而應(yīng)該繼承“神”。我不參加國內(nèi)的國學(xué)、儒學(xué)活動(dòng)的原因,那大抵是一些“形”的東西,不外乎就是一些儀式性東西,還包括一些空論道之類的東西,所以國內(nèi)學(xué)人“文化宣言”什么的,我明確表示不贊同的。我注重將仍有強(qiáng)大生命力的中國文化精神傳承下去。我們幾千年在文化觀念上還是糊里糊涂,有人堅(jiān)持某些領(lǐng)域可以不接受任何外來文化的影響。其實(shí)政治領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域等領(lǐng)域可以接受其他文化的。一定要搞中國特色的社會(huì)主義,不能搞封建特色資本主義。

王岳川:我們已經(jīng)觸及到中國文化深層結(jié)構(gòu)問題,你剛才講“形”、“神”的問題很有意思。我認(rèn)為,中國儒家文化在政治制度方面喪失了鮮活的生命力:第一,儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)已經(jīng)失效,不管是作為治國方略,還是“內(nèi)圣外王”,都隨著西方現(xiàn)代性的進(jìn)入而受到前所未有的打擊??梢哉f,儒學(xué)作為國家意識(shí)形態(tài)的可能性已經(jīng)喪失,再想恢復(fù)“獨(dú)尊儒術(shù)”的輝煌事實(shí)上已不可能。第二,儒家思想必須在返身與個(gè)體心性修為中,放棄意識(shí)形態(tài)的訴求。其實(shí)當(dāng)代中國知識(shí)分子應(yīng)該捫心自問是否還有“學(xué)術(shù)者,天下之公器”的氣概?心中是否還有“天下”?手中還有沒有“公器”?第三,儒家思想尤其是中庸思想遭遇西方“競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)”和“叢林法則”的挑戰(zhàn),使其在日常生活的進(jìn)退應(yīng)對(duì)中顯出了弱勢(shì),堅(jiān)持寬厚中道的儒學(xué)在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中遭遇到了危機(jī)。直面當(dāng)代儒學(xué)三重困境,不難看到,作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)將會(huì)慢慢地淡出歷史,而作為第二層面的個(gè)體心性修為的儒學(xué),和第三層面的重視返身而誠精神生態(tài)平衡的儒學(xué),可能具有更寬更大的國際意義和東方文化振興的意義。

李澤厚:你的看法很有道理,點(diǎn)出了問題的實(shí)質(zhì)。其實(shí)從禮樂文化開始,以儒家為主,儒、道、騷、禪相輔的華夏哲學(xué)、美學(xué)、文藝以及倫理政治,都建立在“心理主義”的基礎(chǔ)上。“心理主義”的核心不是理智認(rèn)識(shí),不是道德倫理,不是上帝神靈,而是情感本體,是“情理交融的人性心理”。這一點(diǎn)很重要,情理交融的人性心理才是儒學(xué)仍有新生命的地方。以儒家精神為主體中國文化在新世紀(jì)怎樣發(fā)展,的確值得好好研究。

王岳川:這一研究課題提醒我們,人類正在經(jīng)歷第二次文藝復(fù)興。如果是第一次文藝復(fù)興發(fā)生在500年前的歐洲,那么,第二次文藝復(fù)興將是中國文藝復(fù)興。這需要中國人重新清理自己的文化遺產(chǎn),重新整合自己的文化符碼,重新調(diào)整自己的文化心態(tài),從而堅(jiān)持守正創(chuàng)新,正大氣象。

六 美學(xué)關(guān)照下的中國書法文化精神解讀

王岳川:你作為美學(xué)大家,對(duì)藝術(shù)有什么樣的實(shí)踐和愛好?

李澤厚:我對(duì)青銅器、繪畫很感興趣,尤其是詩詞方面算是強(qiáng)項(xiàng)吧。我認(rèn)為搞美學(xué)的總是要對(duì)某一門藝術(shù)要有比較深的造詣,才可以做得比較深。

王岳川:我注意到你家里墻上有很多你拍的照片,是不是你對(duì)攝影藝術(shù)很感興趣?

李澤厚:我喜歡拍照片,但并不專業(yè),我每到一個(gè)國家就會(huì)拍很多照片。我橫跨歐亞大陸,走了很多地方,我最欣賞的是去了柬埔寨,吳哥文化很有魅力,值得學(xué)界重視,中國很少去注意、關(guān)注,這方面的內(nèi)容很重要。

王岳川:我看見你的墻壁上有幾幅書法,你喜歡書法嗎?你作為美學(xué)家對(duì)書法怎么看?你研究華夏美學(xué),對(duì)青銅器等談得比較多,但對(duì)書法好像談得比較少。

李澤厚:我喜歡中國書法,但是對(duì)書法研究不深,更談不少書法實(shí)踐。但是我特別喜

歡書法那種自由狀態(tài),那種飄逸超邁的境界,還有書寫內(nèi)容對(duì)中國文化的深刻表達(dá)。但我只是喜歡,沒有深究。人應(yīng)該有自知之明,我沒有研究的不敢亂下定論啊。

王岳川:其實(shí)你在談?wù)撟诎兹A先生的時(shí)候,就已經(jīng)觸及到了中國書法。宗白華先生的中國立場(chǎng)使得他更多地關(guān)注中國文化中國藝術(shù)乃至中國書法。

李澤厚:是的。我堅(jiān)持認(rèn)為中國美學(xué)“四大主干(儒、道、騷、禪)”說。我對(duì)中國美學(xué)的特點(diǎn)曾概括為四個(gè)方面,即“樂為中心”、“線的藝術(shù)”、“情理交融”、“天人合一”。而“樂為中心”后來發(fā)展為我的“樂感文化”;而“線的藝術(shù)”主要指的是表情的藝術(shù),就是以音樂、舞蹈、書法為代表的藝術(shù)。而書法作為線的藝術(shù)最能表達(dá)中國情緒。

王岳川:我記得你曾在《美的歷程》中說:漢字是象形文字,是“凈化了的線條美——比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由和更為多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造,表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量,終于形成中國特有的線的藝術(shù):書法。”。

李澤厚:是這樣,書法是表達(dá)情感的形態(tài),無論是草書還是行書,而楷書的形式感更強(qiáng)一些。我曾說國,唐代絕句(入樂)、草書(線條)、音樂、舞蹈這種“音樂性的美”,將中國傳統(tǒng)重旋律重感情的線的藝術(shù),推上有一個(gè)嶄新的階段,也真正成為“盛唐之音”。

王岳川:在我看來,古代書法能夠反映時(shí)代之音,而當(dāng)代書法對(duì)時(shí)代而言已經(jīng)不僅僅是一種藝術(shù)形態(tài),同樣是中國文化的重要表現(xiàn)形式。在其他藝術(shù)全盤西化的癥候中,東方書法不應(yīng)成為西方二流藝術(shù)的模仿,也不能認(rèn)可西方中心主義藝術(shù)風(fēng)尚成為人類唯一的欣賞方式的做法,而是要重視東方文化和西方文化重新組合之后而生成的一種新書法。

李澤厚:書法的古代有重要的人文價(jià)值和審美價(jià)值,但我擔(dān)心的是在當(dāng)代電腦時(shí)代似乎實(shí)用功能減少了。

王岳川:但是書法的藝術(shù)功能和文化功能卻增強(qiáng)了。只不過國內(nèi)書法界比較混亂,需要加以厘定。就美學(xué)意義而言需要厘定書法癥候的是:書法唯技術(shù)主義,書法唯美術(shù)主義,書法唯精英主義,書法唯視覺主義,書法唯本能主義,書法媚外主義,書法消費(fèi)主義,書法拜金主義,書法部落主義,書法市場(chǎng)主義。

李澤厚:書法問題這么復(fù)雜,需要從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度加以認(rèn)真清理。寬泛地說,我仍很重視美學(xué)與倫理學(xué)跨界研究,我認(rèn)為人的情感不同于動(dòng)物的情感,而是一種文化倫理情感。中國文化既不是理論也不是單純的實(shí)踐,中國美學(xué)既不是名詞概念的堆積,也不是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的匯合。中國美學(xué)講的是陶情冶性,它有一個(gè)塑造生命意識(shí)的過程。所以中國講究心齋、養(yǎng)氣、道器、虛實(shí)等等。其實(shí)我講人的自然化,在這一結(jié)構(gòu)中間培養(yǎng)著“情”。當(dāng)今世界有很亂的東西,也有可持續(xù)下來的東西,我們需要的耐心

王岳川:的確如此,全球化時(shí)代,當(dāng)西方人用西方的思想統(tǒng)率了全球,要全球同質(zhì)化變成一體時(shí),東方應(yīng)該發(fā)出自己的聲音。東方應(yīng)該清理自己的精神遺產(chǎn),讓這個(gè)世界不僅有西方的法律精神,還要有東方的德教精神。人類的未來不是由西方自己說了算,而是應(yīng)該由東方加入自己的文化聲音,將單維之聲變?yōu)槎嘣暋H祟惒拍芑ハ鄡A聽,互為體用。

七 身體狀態(tài)與晚年思考

王岳川:你下一步還打算做什么?先生在中國美學(xué)史上有很重的地位,現(xiàn)在由于先生出國時(shí)間太長了,國內(nèi)大學(xué)生、博士、碩士都不太了解你。

李澤厚:這個(gè)情況我不太了解,但是能夠想到,離開中國太久了。

王岳川:美學(xué)家高爾泰現(xiàn)在也在美國,你跟他有來往嗎?

李澤厚:我在美國沒跟他有任何聯(lián)系。

王岳川:不知道他在什么地方?

李澤厚:他好像是在美國中部。

王岳川:聽說他是以畫畫為生。

李澤厚:對(duì)。他能畫。

王岳川:有時(shí)候想起來,你們這幾代美學(xué)家命途坎坷,轉(zhuǎn)眼白首卻難以聚首。你們幾位美學(xué)大師之后,中國今天的美學(xué)氛圍遠(yuǎn)不如以前啊。

李澤厚:有幾位搞美學(xué)的比我大很多,有的是一屆的。

王岳川:你那時(shí)很年輕。

李澤厚:那時(shí)二十幾歲。

王岳川:那時(shí)你在北大一個(gè)閣樓上寫作。

李澤厚:對(duì)。

王岳川:那時(shí)是因?yàn)樯眢w不太好?

李澤厚:肺結(jié)核。

王岳川:留校?

李澤厚:對(duì),那是做學(xué)生的時(shí)候,因?yàn)樯∨c正常學(xué)生隔離了。有一個(gè)閣樓是兩層。進(jìn)門的時(shí)候人可以站起立,很小的窗子,進(jìn)里面伸腰都很困難。白天要開燈的。

王岳川:當(dāng)時(shí)你在寫哪本書?

李澤厚:主要是寫康有為的評(píng)傳。當(dāng)時(shí)還沒什么資料,那時(shí)做查了很多材料,學(xué)生還限制借書。

王岳川:那時(shí)條件很艱苦,但是做學(xué)問到很扎實(shí)。而今天條件好了,一些人做學(xué)問卻很浮躁。

李澤厚:我寫《美的歷程》是1988年,其后我再也不怎么看美學(xué)的東西了,都是一些老書,都是以前的事,《美的歷程》我自認(rèn)為還比較重要。

王岳川:先生有沒有打算寫自傳?

李澤厚:我拒絕了,很多人都勸我寫。

王岳川:這么長時(shí)間,經(jīng)歷了這么多事情。

李澤厚:有人好意找一個(gè)人筆錄,我口述就行了。

王岳川:你身體怎么樣?

李澤厚:我的心臟在美國做過插管叫冠狀動(dòng)脈造影。有問題,但是不嚴(yán)重。但是還有一個(gè)問題,美國的醫(yī)生都沒有查出來,診斷不出來到底什么毛病,是心臟胸悶。我在“文革”的時(shí)候就有冠心病,得到一個(gè)好處就是開假條,一開就是兩個(gè)禮拜,我就不去參加“文革”的活動(dòng)。但是心臟始終沒有好,相當(dāng)?shù)湫偷膼灒野l(fā)展到背部,只要運(yùn)動(dòng)量大一點(diǎn),上樓,再拿點(diǎn)東西肯定就不行了。有的時(shí)候很奇怪,散步走快點(diǎn)時(shí)間長點(diǎn)肯定心臟有反映,有時(shí)候坐著不動(dòng)它也有反映。我現(xiàn)在幾個(gè)病都搞不清楚,腸胃也不是特好,在美國做了那么多的CT,也查不出來。

王岳川:但你精神很好,思維敏捷。

李澤厚:今天的思維還差一些,前兩年還可以,我跟人家辯論都贏了很高興的,我抓住他的弱點(diǎn)拼命進(jìn)攻。

王岳川:現(xiàn)在眼睛有沒有老花?

李澤厚:是青光眼。

王岳川:看書沒問題?

李澤厚:支持不到半小時(shí)。

王岳川:寫作用電腦?

李澤厚:不經(jīng)常用,還是用手寫,電腦就是看看一些新聞、信件。我已經(jīng)老了。

王岳川:先生的頭發(fā)還是黑的。

李澤厚:我在60幾歲的時(shí)候,那時(shí)還不錯(cuò),那時(shí)頭發(fā)比較黑,面貌也跟現(xiàn)在不一樣,現(xiàn)在眼睛已經(jīng)失神了。

王岳川:我覺得還好,不過先生不要太累。先生平常怎么鍛煉身體?

李澤厚:就是散步。

王岳川:走出多遠(yuǎn)?

李澤厚:先來越來越不行了,老了,這是實(shí)踐證明的,原來我能走的距離和我前三年、五年距離明顯縮短了很多。步子很慢,所以有的朋友笑我,你這等于沒走?,F(xiàn)在有一個(gè)很大的問題,越來越不想走,腿沒勁了。

王岳川:你的弟子現(xiàn)在是散在世界各地?

李澤厚:我沒有弟子,恰恰是我沒有弟子。

王岳川:你不是在國內(nèi)時(shí)招了一些碩士生博士生?

李澤厚:一共帶了幾個(gè)碩士生和兩個(gè)博士生。我只帶了兩屆,兩屆博士兩個(gè)人,兩屆碩士,報(bào)的人很多。我感到問題一是帶的研究生太少了,二是我承認(rèn)沒有讓學(xué)生看我的書,我從來不要求學(xué)生一定要看這套東西。我?guī)W(xué)生也是開放政策,我就跟他們討論學(xué)位論文,然后博士生寫論文,寫論文的題目給我說了一下,互動(dòng)一下。

王岳川:你的弟子沒有到美國看過你嗎?

李澤厚:沒有。

王岳川:一個(gè)都沒來?

李澤厚:我回國到北京他們都不來看我,我不怪人家,我也不通知人家,我那時(shí)就跟他們說,過年不要到我這里拜年,因?yàn)槲覐膩聿桓魏稳税菽辏瑤资陙硪恢笔沁@樣。

王岳川:哦,是這樣。先生辛苦了,我們已經(jīng)談了三個(gè)小時(shí)。天晚了,我告辭了。

李澤厚:你到美國講演下一站是哪里?

王岳川:下一站是舊金山。已經(jīng)在美國快一個(gè)月了,到二十幾所大學(xué)做了二十幾次講演,馬上就要回北京。外面風(fēng)大你就別出來了,先生多保重,再見!

李澤厚:再見!

責(zé)任編輯:鄭瑜校對(duì):總編室最后修改:
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