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提要：作者通過比照先秦諸子文化在“五四”新文化運動中遭遇否定的際遇，提出了區(qū)分傳統(tǒng)文化與舊文化的思想。先秦諸子學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，對于構(gòu)建中國社會新文化有著積極的現(xiàn)代意義。通過解讀《論語》開篇，體悟何以讀懂經(jīng)典；賞析諸子思想，品味諸子學(xué)說意蘊。

張覺（上海財大人文學(xué)院教授）

一、先秦諸子學(xué)說的現(xiàn)代意義

（一）評論魯迅《老調(diào)子已經(jīng)唱完》，看諸子學(xué)說的現(xiàn)代意義

談及先秦諸子學(xué)說的現(xiàn)代意義，我馬上就想到了魯迅先生80多年以前《老調(diào)子已經(jīng)唱完》的一個演講。當時魯迅是在香港講，現(xiàn)在我是在復(fù)旦講。我現(xiàn)在好像還在唱老調(diào)子。諸子文化算是老調(diào)子了，我們唱不完，唱了還可以唱。我認為這個老調(diào)子里邊肯定是有生命的，有生命的東西你想拋也是拋不掉的。傳統(tǒng)文化里邊有不好的東西也有好的東西。我覺得我們太容易的是拋棄掉傳統(tǒng)文化。

魯迅以審視舊社會百姓疾苦為視角，談出自己對傳統(tǒng)文化持否定的態(tài)度。在《老調(diào)子已經(jīng)唱完》的演說中，魯迅先生講到：中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部份。 這就是說：保存舊文化，是要中國人永遠做侍奉主子的材料，苦下去，苦下去。雖是現(xiàn)在的闊人富翁，他們的子孫也不能逃。凡稱贊中國舊文化的，多是住在租界或安穩(wěn)地方的富人，因為他們有錢，沒有受到國內(nèi)戰(zhàn)爭的痛苦，所以發(fā)出這樣的贊賞來。接著魯迅講到：那么，怎么好呢？我想，唯一的方法，首先是拋棄了老調(diào)子。舊文章，舊思想，都已經(jīng)和現(xiàn)社會毫無關(guān)系了，從前孔子周游列國的時代，所坐的是牛車?，F(xiàn)在我們還坐牛車么？從前堯舜的時候，吃東西用泥碗。現(xiàn)在我們所用的是甚么？所以，生在現(xiàn)今的時代，捧著古書是完全沒有用處的了。

我今天講的先秦諸子學(xué)說，就是舊的文化里面的東西，舊的是不是都不好呢？事實上魯迅所擯棄的傳統(tǒng)文化是代表封建糟粕思想的那些傳統(tǒng)。從這個意義上講，我們可以說：老調(diào)子還沒唱完。我認為過去經(jīng)典的東西是可以為現(xiàn)在所利用的。經(jīng)典是經(jīng)歷了歷史考驗的事物?，F(xiàn)今我們每天出版的書籍多得都來不及看，但是大家想想看五年以后還有什么文章能留下來，五十年以后還有什么文章能留下來，一百年以后還有什么書能夠留下來。我們過去的經(jīng)典經(jīng)歷兩千多年了，到現(xiàn)在我們還在讀，為什么？我想其中是有道理的。我覺得魯迅在建設(shè)新文化方面也是做得很好，大家看看在《老調(diào)子已經(jīng)唱完》的演講中，魯迅對傳統(tǒng)的文化糟粕進行了犀利的批評。那么，今天我們在構(gòu)建中國社會新文化中如何面對傳統(tǒng)文化呢？

去年我參加一個教育方面的國際研討會，很有感觸。其中有人特別是美國人在做中國調(diào)查之后說中國人不可怕。因為他們看到在中國的城市建設(shè)中，要建設(shè)新樓就把舊樓全部拆掉，不像美國有新的還會有舊的。中國五千年的文明事實上只不過是三十年的文化，因為三十年以前的許多都拋掉了。因此，他們認為中國人沒有文化傳統(tǒng)，沒什么了不起的。由此可見，傳統(tǒng)不可隨意地被拋棄。先秦諸子學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在構(gòu)建中國社會新文化中有著積極的現(xiàn)代意義。

（二）體味諸子“人性”觀，看諸子學(xué)說的現(xiàn)代意義

孔子、孟子主張性善論。荀子主張性惡論。儒家的人性論，其根基在于其仁義之道?？鬃诱撊诵裕幌抟徽Z：“性相近也，習(xí)相遠也”。性何以相近，習(xí)何以相遠？孔子未予明言。因此我認為孔子對人性的看法是比較抽象的。荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范籌，但有其獨特見解，自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較?？鬃印⒚献釉谛奚砼c治國方面雖然都提出了很具體的的實踐規(guī)范和原則，但同時又帶有濃厚的理想主義成分?？鬃咏吡娬{(diào)“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù)，認為只要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”，即可實現(xiàn)“仁政”理想。與孔、孟思想相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。

我覺得，孔孟主張“人性善”是給我們以鼓勵；荀子主張“人性惡”是給我們以警告，我覺得是殊途同歸。人性是好的，我們也要保持赤子之心，因此你要好好地學(xué)習(xí)，荀子說了你本性是惡的，那么就要好好學(xué)習(xí)改好自己。當然有的人說法家是繼承荀子的思想，我不這樣看。我認為法家的人性思想是“自立”，自立心是人之常情。人性“自立”無所謂好不好，問題是你要在法律的范圍里面活動，在法的范圍里謀取自己的利益。因此，我覺得法家是側(cè)重研究政治的，而儒家按照孟子的說法你不用管他，他也很好，你越是受到社會習(xí)俗的影響就越麻煩。我覺得儒家的思想看上去很高尚，但是高尚的東西不一定是現(xiàn)實的東西。法家的可貴之處在于他能夠正視現(xiàn)實。

今天我們看“諸子百家”可謂是異彩紛呈。我覺得，今天我們學(xué)習(xí)諸子學(xué)說就是要使得大家從一個角度了解我們世界的豐富色彩。如果我們不了解各種色彩，那么看到黃色，不知道這是黃色；看到黑色，也不知道是黑色。由此就會失去判斷力，迷失方向。因此從教育大局來講，我覺得我們應(yīng)該加強經(jīng)典教育，讓大家了解、理解各種可能存在的思想，提高我們的思想境界。