可見，孟子的政治思想是民政思想。這種思想是“君本位”而不是“民本位”。他和我們現(xiàn)在的民主思想差得遠了。他完全是為了要做天子，才做民為貴，而不是真正以民為貴。

（二）老莊道家哲學(xué)

道家學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。

1．老子的學(xué)說

由老子撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。老子的著作只有一本，就是《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩篇，上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人稱《道經(jīng)》；下篇起首為“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”，所以人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，講述了明暗變幻的微紗；《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事的進退之術(shù)，包含了長生久視之道。其主要思想就是：小國寡民，出世無為。

我們一般人只是看“有”，看不到“無”。老子看到了“無”，我覺得這是老子高明之處。無為不是無動，不動是逆自然的。老子的無為是不強為，無為是放低自己，順應(yīng)自然而動。那么，我們到底應(yīng)該如何看待老子的無為。通常我們認(rèn)為剛強戰(zhàn)勝柔弱。老子則比喻說，無論是草木也好、人也好活的時候很柔軟，死了以后則很堅硬。你說是堅強得好，還是柔弱得好呢？這就是老子無為的策略。

2.莊子的思想

莊子三十三篇，以內(nèi)篇居首，內(nèi)七篇又以逍遙游居首。逍遙游此篇實為莊子思想之代表，同時也是莊子所追求的最高境界，最足以表現(xiàn)其態(tài)度和為人風(fēng)格。在莊子逍遙游篇中的許多寓言故事，不直接以明確的文字闡述理由，而藉由外物故事來間接表達其寄托的深遠意涵，這也是莊子為文的重要特色。下面，我們共享莊子幾則意味深長的寓言。

莊周夢蝶。這個典故大家都知道，從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓罚迫蛔缘?，不知道自己是莊周。突然夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？莊周與蝴蝶必定有區(qū)別，這就是所說的化為物（指大道時而化為莊周，時而化為蝴蝶）。這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦?，則無往而不快樂。

濠梁之辯。莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。

莊子看著水里的蒼條魚說：“蒼條魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊。”

惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”

莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”

惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。”

莊子說：“請回到我們開頭的話題。你問‘你怎么知道魚快樂’這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了。

你這時問我，你怎么知道的？我在橋上知道的啊。

大家看看，有人說我們中國人缺乏幽默，我看莊子這個人就比較的幽默。

鼓盆而歌。在這則寓言中，敘述了莊子的生死觀與人生觀。大意是說莊子的妻子死了，來吊喪的人看見莊子蓬頭赤足坐在棺材上敲著一只破瓦盆，一邊敲打還一邊唱著歌。莊子說："人本來就沒有生命，混雜在混沌迷茫之中，慢慢產(chǎn)生了氣，氣又聚成了人形，人形又變成了生命。現(xiàn)在人死了，只不過是恢復(fù)了原來的樣子罷了，這就同春夏秋冬循環(huán)是一樣的?，F(xiàn)在我妻子不過是安寢于天地之間，我要是在旁邊嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎么一回事了，所以我才不哭"。

這就是莊子的人生態(tài)度。

（三）商鞅、韓非法家思想

在先秦諸子學(xué)中，針對社會問題，儒家提倡“仁愛”；墨家主張“兼愛”；道家則認(rèn)為，仁愛和兼愛都不能救世，于是提出了“無為”的思想。三家激烈爭論，但他們都主張回到過去。此時，主張面對未來的法家橫空出世。法家學(xué)派的代表人物是戰(zhàn)國時期的商鞅和韓非。商鞅變法是要追求國家變得強大起來的目標(biāo)。商鞅認(rèn)為搞政治要講名分，名分定了社會就太平了。儒家講大家都愛，我愛你，你愛我，這個社會就太平了。

１．商鞅：商鞅是最早提出“法制”觀念的思想家。奴隸社會雖然進行法制，但從來不向人民解釋為什么要法制。商鞅的出現(xiàn)，向人們闡述了法家為什么要提倡法制。當(dāng)時商鞅在衛(wèi)國并不得志，因此，他最終離開了衛(wèi)國而到秦國，在一些機遇中，他接近了秦穆公，并向秦穆公闡述了他的思想，得到了秦穆公的支持。商鞅執(zhí)行法家思想的最大特點是用簡單的事例向人們灌輸他的思想，并逐漸健全了秦國的行政管理體制和軍隊管理體制，其保甲制使秦國達到了全民皆兵境界，即秦國的農(nóng)民平時作農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)時則成為士兵，實際就是現(xiàn)在的義務(wù)兵役制。所以，秦國得到了強大的機會，最后統(tǒng)一六國，建立了第一個封建王朝。比如，商鞅最初“城門賞金”的事例就相當(dāng)簡單。當(dāng)時為了顯示秦國國君和他的誠信，他在城門立了一木，任誰只要移卻了此木到另一城門，就賞千金，終于有人嘗試，他就真賞了千金，從此，商鞅的法制觀念深入人心，贏得了秦國人的尊重。

秦孝公死后，商鞅受到秦貴族誣害以及秦惠文王的猜忌，車裂而死。其在秦執(zhí)政二十余年，秦國大治，史稱“商鞅變法”，并使秦國長期凌駕于山東六國之上，但最后還是死于自己的法。

２．韓非：韓非是法家思想的集大成者。韓非和商鞅的不同之處在于，商鞅是個政治實踐家，韓非是個政治理論家。韓非更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)；術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

法家作為先秦諸子中頗具影響的一個學(xué)派,對義利關(guān)系持有獨特的觀點。法家義利觀以人性好利、自私為立論基礎(chǔ),主張利以生義、以利為義、以法制利,以法為社會生活的最高準(zhǔn)則。作為法家的指導(dǎo)思想,法家義利觀對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響,至今仍能為現(xiàn)代社會提供某種參照。就是說，如果你把對于人有利作為你行事的出發(fā)點，那么就是關(guān)系很疏遠也能夠和諧相處；如果以害心為之，即便是父子也不行。