二、解讀《論語(yǔ)》開(kāi)篇，體悟何以讀懂經(jīng)典

對(duì)于讀書(shū)，唐代大詩(shī)人杜甫曾經(jīng)講“破萬(wàn)卷”。“破”就是讀到里面去，讀出其中的人生味道。要使得經(jīng)典古為今用，首先是要讀懂經(jīng)典，就是要吃透它究竟在講什么。這里，我們通過(guò)解讀《論語(yǔ)》開(kāi)篇的三個(gè)經(jīng)典語(yǔ)句，體悟何以讀懂經(jīng)典。

（一）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎

我們?cè)谙蚴澜缤茝V漢語(yǔ)的一個(gè)比較權(quán)威的刊物里面將“學(xué)而時(shí)習(xí)之”翻譯成：學(xué)到了知識(shí)并且經(jīng)常去復(fù)習(xí)。通讀《論語(yǔ)》開(kāi)篇的三句話(huà)，對(duì)照孔子一生的活動(dòng)，參考《論語(yǔ)》其它關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述，我覺(jué)得這樣理解學(xué)習(xí)很有問(wèn)題。孔子在《論語(yǔ)·雍也篇第六》講到：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。大概意思是說(shuō)如果君子在一切學(xué)問(wèn)上都可以做到博學(xué)，又能歸納到自己當(dāng)前的實(shí)踐上，那么這個(gè)人可以說(shuō)是對(duì)于為人處世之道沒(méi)有什么背離的了?？梢?jiàn)，孔子所學(xué)是指博學(xué)于文。過(guò)去的“文”并不是文學(xué)之意，而是指文獻(xiàn)。因此過(guò)去的“學(xué)”指的是學(xué)習(xí)古代的經(jīng)典文獻(xiàn)；過(guò)去把鳥(niǎo)兒反復(fù)地練習(xí)飛叫做“習(xí)”，引申到“學(xué)習(xí)”就是反復(fù)地讀?？鬃邮鍤q志于學(xué)。為追求仁者、君子之道，他在年輕時(shí)四處求學(xué)，足跡遍布魯、周、衛(wèi)、杞、宋諸國(guó)。他向師襄子、齊太師、郯子、萇弘、老子等名人拜師求教，并且還向太廟的管理人員等社會(huì)底層人學(xué)習(xí)。后來(lái)他還周游列國(guó)與名人切磋，游歷名勝古跡以觀(guān)風(fēng)俗文化?？鬃幼苑Q(chēng)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇第五》）天道酬勤，他的努力終于使自己成了“博于詩(shī)書(shū)，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物”的學(xué)者，其知識(shí)淵博的程度，令人贊嘆不已。

春秋時(shí)期，有關(guān)古代的歷史文化典籍極其豐富，可是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，這些典籍在流傳過(guò)程中由于損壞等種種原因，經(jīng)常不能完備地流傳下來(lái)。到孔子生活的春秋晚期已經(jīng)有很多古代的文化典籍破損散失、殘缺不全了。出于學(xué)習(xí)的需要，孔子要弄懂這些文化遺產(chǎn)；同時(shí)孔子還出于教學(xué)的需要，必須把這些東西進(jìn)行整理編排；再者，如果沒(méi)有人努力保存這些文化遺產(chǎn)，它們就可能永遠(yuǎn)消失?？鬃佑X(jué)得自己有責(zé)任將這些珍貴的遺產(chǎn)進(jìn)行整理編纂，以便給后人學(xué)習(xí)，并作系統(tǒng)的研究。其中《易》和《春秋》是孔子晚年精心學(xué)習(xí)研究的成果。當(dāng)時(shí)孔子讀的書(shū)是用竹簡(jiǎn)編的，他編書(shū)用的繩子是牛皮做的。據(jù)史料記載，孔子五十歲后學(xué)《易經(jīng)》的時(shí)候，竟然將《易經(jīng)》竹簡(jiǎn)的繩子弄斷三次之多。因此，《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”應(yīng)該是反復(fù)地閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，整理古代典籍。

（二）有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎

這里說(shuō)的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”并不是我們通常理解的有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，或者有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)。朋和友是有區(qū)別的。“朋”指的是同學(xué)或同事；“友”是指志同道合的人。在史家關(guān)于孔子的生平記載中可以看到，孔子在世的時(shí)候并沒(méi)有志同道合的朋友?？鬃由街苡瘟袊?guó)到處投奔，無(wú)所依靠?？鬃佑械氖撬钠呤茏?，而其中唯有顏回是他的得意門(mén)生。大家如果去看《論語(yǔ)》里記載孔子弟子行為和態(tài)度的章節(jié)會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子學(xué)生很多，但大都說(shuō)不上是志同道合。

（三）人不知而不慍,不亦君子乎

我們將“人不知而不慍”翻譯成“別人不了解自己，自己不抱怨”也是有問(wèn)題的。從《論語(yǔ)》里面看，把“人不知”解釋為“人家不了解自己”，這只是表面的意思。事實(shí)上，其中暗含著“我不能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但是我不抱怨，不也是個(gè)君子嗎？！”的深刻含義。

大家想想在《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這三句話(huà)中，孔子要表達(dá)的是什么意思？是不是說(shuō)我讀讀書(shū)，我就很高興；有學(xué)生來(lái)，我就很高興；我不做官，我也很高興。我覺(jué)得不是?？鬃尤绻X(jué)得很高興，應(yīng)該這樣表述：學(xué)而時(shí)習(xí)之，我很高興；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，我很高興；人不知而我不慍，我是個(gè)君子。大家深切體會(huì)一下孔子《論語(yǔ)》中的語(yǔ)氣，那是一種心里不舒服，不愉快的語(yǔ)調(diào)。但就學(xué)習(xí)讀書(shū)來(lái)講，如果孔子覺(jué)得學(xué)習(xí)讀書(shū)很快樂(lè)，他就不要周游列國(guó)，多讀讀書(shū)就好了，為什么還要跑到別的地方？孔子辛辛苦苦地跑到外面訪(fǎng)問(wèn)諸侯，可是諸侯不聽(tīng)他的。你說(shuō)他能高興嗎？

其實(shí)孔子周游列國(guó)是有政治抱負(fù)要實(shí)現(xiàn)的，就是要實(shí)現(xiàn)仁政，要使普天下的人生活好起來(lái)。因此孔子提倡愛(ài)，如果大家都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，我們這個(gè)世界就會(huì)很美好。因此，我們要讀懂《論語(yǔ)》就要深刻領(lǐng)會(huì)孔子說(shuō)話(huà)的背景。由此，《論語(yǔ)》開(kāi)篇的三句話(huà)我們應(yīng)該理解為：反復(fù)地閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，整理古代典籍，雖然不能實(shí)現(xiàn)我的理想抱負(fù)，不是也很開(kāi)心嗎？！有學(xué)生從遠(yuǎn)方來(lái)，雖然不如從政有效果，但是我可以把我的思想、我的學(xué)說(shuō)傳授出去，也不是很開(kāi)心嗎？！別人不了解我，我不能在政治上立足生存，但是我也可以是君子。從道德修養(yǎng)上來(lái)講，不也是很好嗎？！如果從這個(gè)角度來(lái)講，我覺(jué)得這三句話(huà)也可以說(shuō)總結(jié)了孔子一生的三大成就即：整理古代典籍；從事教育事業(yè)；提高自身修養(yǎng)。

三、賞析諸子思想，品味諸子學(xué)說(shuō)意蘊(yùn)

（一）孔孟儒家思想

儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，是重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無(wú)類(lèi)”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

關(guān)于“仁”：“仁”是儒家的核心精神?？鬃优c孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛(ài)人”，但是二者卻有著本質(zhì)的區(qū)別?？鬃俞槍?duì)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”提出了“仁”思想，他并沒(méi)有將“仁”的思想形象化、具體化，“仁”還只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象為“不忍之心”，并建立“性善論”來(lái)對(duì)其進(jìn)行論述，進(jìn)而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一種從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍，這種飛躍將能更好地鞏固“仁”的觀(guān)念，并能更好地施行“仁政”。

那么如何完成“仁”的目的呢？《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》講到“工欲善其事，必先利其器” ?？鬃痈嬖V子貢，一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。那么為“仁”是用什么工具呢？住在這個(gè)國(guó)家，想對(duì)這個(gè)國(guó)家有所貢獻(xiàn)，必須結(jié)交上流社會(huì)乃至政壇上的大員，政府的中堅(jiān)。和這個(gè)國(guó)家社會(huì)上各種賢達(dá)的人都要交成朋友。換句話(huà)說(shuō)，就是要先了解這個(gè)國(guó)家的內(nèi)情，有了良好的關(guān)系，然后才能得到有所貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，完成“仁”的目的。

古代商紂王為什么垮臺(tái)呢？孟子說(shuō)商紂王不是天子，他是個(gè)獨(dú)夫兒。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人支持他。此外，儒家還比較重視“名”，就是不要到死了以后人家還不知道你這個(gè)名，在孔子看來(lái)這就白活了。辛辛苦苦活了一輩子到這個(gè)世界上走了一回，好像沒(méi)有走過(guò)一樣，沒(méi)有留下一點(diǎn)點(diǎn)足跡。在孔子看來(lái)這很可悲。

關(guān)于“義利之辯”：《孟子》開(kāi)篇講的是“孟子見(jiàn)梁惠王”。 梁惠王見(jiàn)孟子來(lái)了就問(wèn)：“老先生，你大老遠(yuǎn)跑來(lái)，能給我這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)什么利益呢”？孟子說(shuō)：“大王，你為什么要說(shuō)‘利’這個(gè)字呢？我是給你帶了仁義來(lái)的”。但此后孟子并沒(méi)有解釋何為仁義，而是剖析了“利”。如果上上下下都爭(zhēng)利，你想想就危險(xiǎn)了。最大的利益是干什么？是當(dāng)國(guó)君、當(dāng)皇帝。如果國(guó)君提倡“利”，那么上上下下都爭(zhēng)利，國(guó)家就危險(xiǎn)了。因此，要講“仁義”。這樣大家彼此之間互相愛(ài)，臣民都愛(ài)君主，臣民就不會(huì)造反，國(guó)家就安定了。

關(guān)于“孝”：孝字怎么寫(xiě)呢？上面一個(gè)老頭，下面一個(gè)小孩，老頭扶著小孩，或者上一代輔佐下一代，或者是下一代支撐上一代。孝就是這么一個(gè)意思。儒家倫理與道德思想的核心就是“孝道”?？鬃诱f(shuō)過(guò)孝對(duì)父母，孝對(duì)兄長(zhǎng)，這是仁的根本?！缎⒔?jīng)》里面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)孝是什么？天經(jīng)、地義和人的基本行為。在儒家的十三部經(jīng)書(shū)中處處皆有談及孝的義理，其中以《孝經(jīng)》最有代表性。《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作至德要道，將之提升到天地人的高度地位。整體而言，儒家認(rèn)為行孝包含三個(gè)階段：生則養(yǎng)，喪則哀，祭則敬。生則養(yǎng)包括物質(zhì)和精神兩方面。物質(zhì)上是說(shuō)供給飲食，服勞奉養(yǎng)，不失其勤；冬溫夏清，晨昏定省，不失其勞，香甜甘脆，唯其所欲；謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。精神上要做到以父母之心為心，和顏悅色，得其歡心，承順無(wú)違，不失其敬。當(dāng)然最重要的還是揚(yáng)名顯身，光榮父母，以孝移忠，以忠成孝。

孟子有一句話(huà)，叫做“不孝有三，無(wú)后為大”。“三不孝”，一是一味順從父母之意，父母有錯(cuò)而不加以提醒勸說(shuō)，使他們陷于不義；二是家境貧寒，父母年邁，身為人子卻不謀官位不去賺錢(qián)以贍養(yǎng)父母；三是不娶妻生子，斷絕后代，無(wú)人繼承香火。其中，以不娶妻生子斷絕后代最為不孝。為什么不娶妻生子是最大的不孝，大家想想看前面兩不孝，對(duì)于父母親有關(guān)系。最后的不孝不但對(duì)不起你的父母親，而且對(duì)不起列祖列宗。因?yàn)闆](méi)有人供奉他們了。老祖宗都沒(méi)有人祭奠了，他們這些后輩兒孫是孝嗎？這是最大的不孝。因此我們要生孩子以傳宗接代，這是我們中國(guó)人的傳統(tǒng)觀(guān)念。

關(guān)于政治治理：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”翻譯過(guò)來(lái)，是說(shuō)：“百姓最為重要，土谷之神為次，國(guó)君為輕。所以，得著百姓的歡心便做天子，得著天子的歡心便做諸侯，得著諸侯的歡心便做大夫”。其中“民為貴”，是說(shuō)人民的地位與權(quán)力，是至高無(wú)上，不可動(dòng)搖的。一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來(lái)說(shuō)，都是來(lái)自人民、治于人民、為了人民；“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物產(chǎn)，乃是養(yǎng)育人民，建立國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然十分重要。后來(lái)社稷就成了國(guó)家的代名詞。所以也可以說(shuō)“社稷”就是國(guó)家。作為一個(gè)國(guó)家，當(dāng)然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來(lái)自人民、為了人民的，所以社稷的地位次于人民；“君為輕”，是說(shuō)相對(duì)于民與社稷來(lái)說(shuō)，君的地位并不那么重要。君的地位與權(quán)力是民賦予的，沒(méi)有民就沒(méi)有君，君怎么可以與民相提并論呢？社稷是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，很難設(shè)想一個(gè)國(guó)家可以既沒(méi)有山川大地，又沒(méi)有五谷物產(chǎn)，也沒(méi)有憲法制度。一個(gè)國(guó)家死掉個(gè)把國(guó)君，仍然不失為一個(gè)國(guó)家；若是沒(méi)有了社稷，國(guó)家也就不存在了。所以國(guó)君的地位也不能跟社稷相提并論。