曾氏的“一生三變”，既是他個(gè)人的親身經(jīng)歷，也帶有一定程度的普遍性。三十一歲的年輕翰林，懷抱著經(jīng)邦濟(jì)世的宏大愿望，在為自己一生做規(guī)劃的時(shí)候，自然而然會(huì)選擇儒家“修身、齊家、治國、平天下”這一套完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)說體系。這個(gè)時(shí)候，擔(dān)當(dāng)天下所需要的各種儲備，顯然比單純的文章詩詞更為重要。在那樣一個(gè)混亂無序、弱肉強(qiáng)食的世道，要辦成扭轉(zhuǎn)乾坤的大事，沒有強(qiáng)悍鐵腕的手段是絕對不可能的。任何一個(gè)虔誠的儒家信徒，只要是不空談性理而走出書齋辦實(shí)事，都一定會(huì)借鑒與采納法家的做法。但是，法家那一套過頭了，又很容易造成拔苗助長、欲速不達(dá)、刻薄寡恩、眾叛親離等后果，若一旦在挫折中深刻反省后，則又易于接受道家順其自然、以柔克剛的理論。曾氏青年立用世之志、中年不懼惡名辦團(tuán)練與晚年游心于老莊，所走過的這條道路是很具有代表性的。它之所以廣受后人的關(guān)注，正是因?yàn)榫哂衅毡樾缘膯⒌蟽r(jià)值。但我們細(xì)細(xì)剖析曾國藩一生的學(xué)理操持，仍然可以清楚地看到，儒家學(xué)說才是他立身的根本，法家也好，道家也好，都不過是為其所用而已。臨終的前一年，他為兩個(gè)兒子寫下了一段近于遺囑的文字。這段文字，既是對兒子的要求，也是他自己一生苦苦追求的精神價(jià)值之所在。他所提出的四個(gè)方面的希望：一曰慎獨(dú)，二曰主敬，三曰求仁，四曰習(xí)勞，其理論依據(jù)完全來自儒家典籍。

八、傳統(tǒng)文化對曾氏的局限。

以儒家學(xué)說為主體的中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，兩千多年來，塑造了中國的精英人群和民族的主體品格。毫無疑問，它是優(yōu)秀的杰出的文化，是中華民族為世界文明所做出的偉大貢獻(xiàn)。但這種文化有很大的局限性。曾國藩身上的弱點(diǎn)，所折射的正是這種傳統(tǒng)經(jīng)典文化的局限。

曾氏這個(gè)人給我最大的感覺，是他活得太累。太累，表現(xiàn)在他的目標(biāo)太高遠(yuǎn)、責(zé)任太沉重、持身太刻板。他以圣賢為目標(biāo)，所定的目標(biāo)太高遠(yuǎn)。他以陶鑄世風(fēng)為責(zé)任，所擔(dān)的責(zé)任太沉重。他以楷模來自我要求，他的持身必然刻板。而所有這樣，都源于他不走樣地踐行經(jīng)典的結(jié)果。這也正是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的局限：陳義太高。

曾氏給我又一個(gè)突出的感覺，是束縛太多。他嚴(yán)格地遵循三綱五常的禮教，又非常在意自己的社會(huì)形象，從而給他的束縛太多。他的內(nèi)心多壓抑，多痛苦。他明知他的大女婿極其荒唐不成器，但硬是逼著大女兒離開娘家回到婆家去，服侍公婆丈夫。結(jié)果一個(gè)好端端的侯門長女，就這樣苦悶憂郁而死，年僅二十九歲。他自己也為女兒的命運(yùn)而深感痛苦。處理天津教案，其大計(jì)方針原本并無大誤，但遭到社會(huì)指責(zé)后，他也便“外慚清議，內(nèi)疚神明”，終于因此身心交瘁，一年多后便去世了。這也正是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的局限：約束過分。

曾氏令我感到遺憾之處，是器局欠恢廓。晚年的曾氏身處高位，且享盛譽(yù)，本可為國家做更多的事情，有更大的作為，比如他親手開創(chuàng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，就有許多事可做。但遺憾的是，晚年的曾氏精神萎頓。他在被朝廷授予大學(xué)士的時(shí)候，給其弟的信中居然這樣寫道：“人以極品為榮，吾今實(shí)以為苦惱之境。然時(shí)勢所處，萬不能置身事外，亦惟有做一日和尚撞一日鐘而已。”這時(shí)的曾氏，想得更多的是如何保住一生的令名，幾乎再無開拓進(jìn)取的想法。這固然與他晚年多病有關(guān)，但傳統(tǒng)經(jīng)典文化的保守實(shí)質(zhì)，對他的影響更為重要。

還有一點(diǎn)，曾氏很看重含渾。他提倡的八德中，其中一德便是“渾”。他對別人說，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)“是非了然于心，而一毫不露”。這里說的就是含渾。他還說謙卑含容是貴相，含容也就是含渾的意思。在曾氏看來的這種美德，而在人與人的交往中，則更容易被視為“世故”、“圓滑”、“城府”，有失光明磊落。這其實(shí)也是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的一個(gè)缺陷：太過于注重含蓄、內(nèi)斂。

過細(xì)地解剖曾國藩，還可以發(fā)現(xiàn)他身上存有不少弱點(diǎn)、缺陷，而透過這些，又可以看到中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化自身的負(fù)面影子。

縱觀三千年中國文明史，可知曾國藩乃傳統(tǒng)文化最引以為榮的人物之一，尤其是儒家所期盼的“修、齊、治、平”，在曾氏身上得到幾近完美的體現(xiàn)。我們可以通過曾氏，看到傳統(tǒng)文化是如何陶鑄人的精神世界，規(guī)范人的外在作為的；另一方面也可以借助曾氏這個(gè)人，來形象地了解究竟什么是中國傳統(tǒng)文化。理論是灰色的，生命之樹長青，只有鮮活的人才具有永恒的魅力。我想，這便是十多年來，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的大背景下，“曾國藩”久熱不衰的真正原因。

（報(bào)告人系湖南省作家協(xié)會(huì)主席

據(jù)中央國家機(jī)關(guān)工委“讀書活動(dòng)”報(bào)告錄音整理）

（未經(jīng)許可，不得復(fù)制、印刷、出版，違者負(fù)知識產(chǎn)權(quán)法律責(zé)任）