第三個(gè)大問(wèn)題，將“八榮八恥”內(nèi)化為信念，落實(shí)于行動(dòng)

對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀就是要將“八榮八恥”內(nèi)化為信念，落實(shí)于行動(dòng)。有的人在大庭廣眾或群眾面前可能端出一個(gè)“八榮”的樣子，但是一旦脫離群眾的監(jiān)督，脫離領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督，就沒(méi)有了，這就叫做秀。只有把“八榮八恥”內(nèi)化為信念，才能做到真心、真做，就能做到有人看見(jiàn)和沒(méi)人看見(jiàn)一個(gè)樣，領(lǐng)導(dǎo)在和領(lǐng)導(dǎo)不在一個(gè)樣，在熟人面前和生人面前一個(gè)樣。具體來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人有必要從三個(gè)方面做出努力：

第一，人生價(jià)值正位

我們都重視人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但人生價(jià)值在哪里呢？有些人把人生價(jià)值的取向定位于“我”，就是淡忘了社會(huì)價(jià)值，把人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值分離開(kāi)來(lái)。樹(shù)立正確的榮辱觀，就要把人生價(jià)值取向定位于個(gè)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的結(jié)合，把自我價(jià)值融于社會(huì)價(jià)值之中，通過(guò)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值。這不是套話，而是科學(xué)。

為什么說(shuō)是科學(xué)呢？其一，因?yàn)槿松鷥r(jià)值具有主客觀兩重性。每個(gè)人作為主體，對(duì)自我價(jià)值怎么實(shí)現(xiàn)有主觀的評(píng)價(jià)，但作為社會(huì)中的一員，個(gè)人價(jià)值還有一個(gè)社會(huì)的評(píng)價(jià)，就是看個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足程度怎樣。舉個(gè)淺顯的例子，比如今天我到這里和各位交流，我的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在哪里呢？不是靠自己感覺(jué)，而要看大家怎樣評(píng)價(jià)，大家想學(xué)知識(shí)、受啟發(fā)，這種需要得到滿足，我的價(jià)值就有體現(xiàn)，沒(méi)得到滿足，我今天來(lái)就沒(méi)有什么價(jià)值。這就說(shuō)明每個(gè)人的價(jià)值是體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值之中的，從社會(huì)價(jià)值中體現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值。一天是如此，一年也是如此，一生也是如此?？次覀兊囊恍┛?，他們的人生價(jià)值無(wú)不是體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值之中的。雷鋒說(shuō)：“人的生命是有限的，而為人民服務(wù)的事業(yè)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。”張海迪說(shuō)：“是顆流星也要把光留在人間。”徐虎說(shuō)：“辛苦我一個(gè)，方便千萬(wàn)家。”還有李素麗，座談時(shí)我們?cè)?jīng)問(wèn)她對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題怎么看，她說(shuō)，其實(shí)自己很平凡，只不過(guò)在22路公共汽車(chē)上多年如一日，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，勤勤懇懇為乘客服務(wù)。這話說(shuō)得非常樸實(shí)而又準(zhǔn)確，李素麗的人生價(jià)值就是在公共汽車(chē)售票員這個(gè)位置上體現(xiàn)出來(lái)的。

其二，人的價(jià)值的最可貴之處就在于具有創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。這是人和一切物的一個(gè)重要區(qū)別。物，比如這個(gè)杯子，也有價(jià)值，可以提供給我們水喝，但是它只能是價(jià)值的承載體，卻創(chuàng)造不了價(jià)值。人，不但是價(jià)值的承載者，而且是價(jià)值的創(chuàng)造者。人如果僅就自身而言，價(jià)值很有限。據(jù)生物學(xué)的研究，人體的價(jià)值無(wú)非是身上的脂肪能夠制造七條肥皂，身上的磷脂可以制造2200根火柴，身上的石灰質(zhì)能刷白一面墻，身上的鐵質(zhì)可以制造一枚一英寸的鐵釘，身上有20磅的焦炭等，如此而已。但當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的時(shí)候，絕不是看你能造幾條肥皂。為什么？因?yàn)槿说膬r(jià)值是能夠創(chuàng)造價(jià)值，是根據(jù)創(chuàng)造價(jià)值的多少來(lái)衡量?jī)r(jià)值的高低。為人民、為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值越多，當(dāng)然自身的價(jià)值也就越高，創(chuàng)造的價(jià)值越少，自身的價(jià)值也就越低。我們提倡奉獻(xiàn)，也有人講，這是套話、空話，其實(shí)，講奉獻(xiàn)不是空話，一個(gè)人的價(jià)值正是體現(xiàn)在奉獻(xiàn)與索取的比例關(guān)系上。如果給予社會(huì)的奉獻(xiàn)大于對(duì)社會(huì)的索取，這個(gè)人就很有價(jià)值；如果給予社會(huì)的奉獻(xiàn)相當(dāng)于從社會(huì)的索取，沒(méi)有給社會(huì)多創(chuàng)造什么，不過(guò)是個(gè)平庸之輩；如果給予社會(huì)的奉獻(xiàn)小于從社會(huì)的索取，那就是一個(gè)來(lái)吃社會(huì)的“蛀蟲(chóng)”，沒(méi)有什么價(jià)值可言。個(gè)人價(jià)值恰恰就體現(xiàn)在奉獻(xiàn)大于索取，提倡奉獻(xiàn)精神就是在奉獻(xiàn)精神上體現(xiàn)價(jià)值的高低。

“八榮八恥”，本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的明確。因此，我們每一個(gè)人，要樹(shù)立正確的榮辱觀，首先是價(jià)值取向定好位。

第二，道德良心養(yǎng)成

樹(shù)立正確的榮辱觀，從心理承受上來(lái)說(shuō)，應(yīng)從哪里入手呢？要從培養(yǎng)“四心”入手，這就是仁愛(ài)心、責(zé)任心、同情心、羞恥心。

什么是仁愛(ài)心呢？就是要有一顆愛(ài)人之心。愛(ài)是人間最美好的感情，只有懂得愛(ài)人的人，才能懂得怎樣做一個(gè)對(duì)別人有益的人。中國(guó)有一句古話叫“敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”。如果我們有一顆愛(ài)人之心，對(duì)別人獻(xiàn)出愛(ài)，那反過(guò)來(lái)，別人也會(huì)愛(ài)你，尊敬別人，反過(guò)來(lái)別人也會(huì)尊敬你。有些年輕人不懂這些道理，高傲的很，誰(shuí)也看不起，那只能造成自我孤立，成為孤家寡人。愛(ài)人之心，是養(yǎng)成良好道德行為不能沒(méi)有的一個(gè)心理基礎(chǔ)。一個(gè)不懂得愛(ài)，對(duì)別人冷漠的人，是很難形成關(guān)心別人、助人為樂(lè)的好品質(zhì)的?！稅?ài)的奉獻(xiàn)》那首歌里面有一句歌詞很好，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。”確實(shí)，這個(gè)愛(ài)是人間最美好的感情。和諧社會(huì)也好，樹(shù)立正確榮辱觀也好，都不能沒(méi)有這樣一種心理基礎(chǔ)。

責(zé)任心，就是對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，對(duì)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，對(duì)單位的事業(yè)發(fā)展，以及對(duì)家庭的和睦幸福，都要擁有一份責(zé)任。責(zé)任心的最高境界，就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”。責(zé)任心，也是形成正確榮辱觀不能缺少的心理基礎(chǔ)。

同情心，就是古人講的“惻隱之心”，當(dāng)別人遇到困難、受到挫折、遭遇不幸的時(shí)候，有一種感同身受的心理體驗(yàn)，因而去勸慰、幫助別人。同情心，也是產(chǎn)生良好道德行為的一個(gè)心理基礎(chǔ)。

什么是羞恥心？羞恥心就是當(dāng)做了不符合道德規(guī)范的事情時(shí)，心里感到不安、內(nèi)疚、慚愧、悔恨。如果一個(gè)人做了錯(cuò)事、壞事后不認(rèn)錯(cuò)、不追悔，那就是羞恥心的喪失。羞恥心，也是樹(shù)立正確榮辱觀絕對(duì)不可缺少的心理基礎(chǔ)。孔夫子講：“知恥而后勇。”與孔夫子同時(shí)代的古希臘一位哲學(xué)家德謨克利特也講過(guò)類似的話，他說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)可恥行為的追悔，就是對(duì)生命的拯救。”肖伯納有一句話講得更可以量化，他說(shuō)，一個(gè)人知恥的地方越多，這個(gè)人必定高尚。反過(guò)來(lái)說(shuō)，恬不知恥，寡廉鮮恥，厚顏無(wú)恥，還有什么正確榮辱觀可言?。?/p>

仁愛(ài)心、責(zé)任心、同情心、羞恥心，這“四心”的總和、結(jié)晶就是道德良心。一個(gè)人的良心怎么樣？就要看他的仁愛(ài)心、責(zé)任心、同情心、羞恥心是個(gè)什么狀況。所以說(shuō)，要樹(shù)立正確的榮辱觀，就非常有必要養(yǎng)成道德良心。良心在道德養(yǎng)成中，起到了很大作用。我曾經(jīng)寫(xiě)文章講過(guò)這個(gè)問(wèn)題，文章的標(biāo)題是《輿論是道德的法庭，良心是道德的衛(wèi)士》。道德和法律不同，法律是強(qiáng)制的，不守法就會(huì)遭到法律制裁，而不講道德則不能判刑。道德主要靠?jī)蓸訓(xùn)|西來(lái)維持，外在的是輿論，輿論就好比是道德的法庭。內(nèi)在的是良心，良心就好比是道德的衛(wèi)士，不讓不道德的事情在自己身上發(fā)生。

前不久，我在讀英國(guó)近代作家毛姆的一篇小說(shuō)《月亮和六便士》時(shí)，發(fā)現(xiàn)毛姆也很看重良心。他有段話這么講：“良心好比是安插在每個(gè)人心頭的崗哨，時(shí)時(shí)都在監(jiān)督著你是不是做出了違背道德規(guī)范的事情。”“良心是逼迫每一個(gè)人把社會(huì)置于個(gè)人之上，把個(gè)人拘系于社會(huì)的一條牢固的鏈條。”讀到這兒，我想：中國(guó)人在道德養(yǎng)成中講良心，歐洲人也講良心，他們說(shuō)道德好比是安插在每一個(gè)人心頭的崗哨，意思與我們差不多?？磥?lái)，中外對(duì)良心在道德養(yǎng)成中的作用頗有同感、共識(shí)呀！

“五四”時(shí)期，北大校長(zhǎng)蔡元培先生就良心講過(guò)一段相當(dāng)深刻、精彩的話，他說(shuō)：“良心者，不特告人以善惡之別，且迫人以避惡就善也。”良心，在一個(gè)人道德品質(zhì)和正確榮辱觀的形成中作用是很大的，我們每個(gè)人都要養(yǎng)成道德良心。

第三，行為習(xí)慣訓(xùn)練

道德認(rèn)知和道德行為為什么脫節(jié)？有認(rèn)識(shí)上的原因，也有行為上的原因。要想樹(shù)立和踐行正確的榮辱觀，就有必要把理論轉(zhuǎn)化為行為，把行為沉淀為習(xí)慣，讓習(xí)慣升華為信念。習(xí)慣的力量是很大的，我們做一件事情，如果形成了習(xí)慣，就可以很自覺(jué)，如果沒(méi)有習(xí)慣，就常常會(huì)需要外力的提醒、勸告或者強(qiáng)制。比如不隨地吐痰，這應(yīng)該說(shuō)是文明程度的最低層次的一個(gè)要求，到歐美國(guó)家去看，你看不到隨地吐痰現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象在我們國(guó)內(nèi)卻隨處可見(jiàn)。據(jù)研究，在中世紀(jì)以前，歐洲人也是亂吐痰的，只是到了中世紀(jì)以后，他們就逐漸有了一些規(guī)定，比如坐的時(shí)候，痰只能吐在桌子底下，站著的時(shí)候，痰只能吐在腳底下，吐痰之后用鞋蹭蹭。真正不能隨地吐痰，法國(guó)是從1886年制定的世界上第一個(gè)禁止隨地吐痰的法律開(kāi)始的。美國(guó)比法國(guó)晚10年，在1896年也制定了法律，而且更嚴(yán)厲。盡管法律是1886年制訂的，但在歐美這些國(guó)家不隨地吐痰成為人們的習(xí)慣，這中間也經(jīng)過(guò)了幾十年。我們現(xiàn)在還處在需要外力的階段，比如北京規(guī)定吐痰要罰款，最早是五毛，現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)是五塊了。最早五毛錢(qián)的時(shí)候，在北京站還發(fā)生過(guò)一件事情：有個(gè)人往地上吐了一口痰，管理人員上去罰款五毛，結(jié)果他掏出一塊錢(qián)來(lái)，說(shuō)不用找了，再吐一口。這是典型的不知恥?，F(xiàn)在到國(guó)外去就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些旅游點(diǎn)張貼著警示“請(qǐng)勿隨地吐痰”，甚至有一些國(guó)家的旅游點(diǎn)警示牌就是用中文寫(xiě)的。一看就明白，那不是寫(xiě)給中國(guó)人看的嗎？剛開(kāi)始看時(shí)覺(jué)得這是不是歧視中國(guó)人，但仔細(xì)想一想，也不能怪人家，可能我們的同胞在這方面過(guò)于隨便了，沒(méi)有養(yǎng)成好習(xí)慣。

好習(xí)慣的養(yǎng)成，就需要通過(guò)行為訓(xùn)練，不斷的重復(fù)，積淀為習(xí)慣。“八榮八恥”，從知道到做到，這中間是有一段距離的，現(xiàn)在非常需要在這二者之間架起一座橋梁，這座橋梁就是習(xí)慣。到國(guó)外經(jīng)常有這樣的感受，比如有時(shí)候走路不小心，同路人擦了一下肩或碰了一下，他們會(huì)馬上說(shuō)對(duì)不起。比如進(jìn)門(mén)時(shí)，外國(guó)人前面走，沒(méi)注意后面有人，開(kāi)門(mén)后順手一放，門(mén)彈過(guò)來(lái)或者稍微碰了一下后面的人，那人就會(huì)馬上回過(guò)頭來(lái)道歉，他們已經(jīng)成為習(xí)慣了。再比如過(guò)馬路有斑馬線，西方人就是嚴(yán)格看紅綠燈。最近聽(tīng)到德國(guó)的一個(gè)小故事，有個(gè)人在銀行辦完事存折放在柜臺(tái)上忘記拿就走了，在一米線后面排隊(duì)的人見(jiàn)柜臺(tái)上有存折還放在那里，就一直站在那兒不往前去，后面排隊(duì)的人越來(lái)越多，里面銀行的辦事員發(fā)現(xiàn)臺(tái)上還有個(gè)存折，就把它拿進(jìn)去等失主來(lái)領(lǐng)，這時(shí)，一米線后的人才走到柜臺(tái)前辦事。很多細(xì)微之處，只要形成良好習(xí)慣，就會(huì)有自覺(jué)的行為。

有一年，我到莫斯科大學(xué)去訪問(wèn)，發(fā)現(xiàn)那兒的餐廳和國(guó)內(nèi)的學(xué)生餐廳有些不相同。吃飯時(shí)，不少國(guó)內(nèi)的餐廳很遠(yuǎn)就能聽(tīng)見(jiàn)嘈雜聲，而那里可以容納幾百人的餐廳怎么那么安靜？我發(fā)現(xiàn)，他們用餐時(shí)沒(méi)有隔著桌子大聲說(shuō)的，如果要跟誰(shuí)說(shuō)話，都要走到身邊去對(duì)著耳朵說(shuō)，而且是輕聲細(xì)語(yǔ)。他們用餐怎么沒(méi)有嘈雜聲？都養(yǎng)成習(xí)慣了，就是刀叉和盤(pán)子也絕對(duì)不能碰撞出聲音來(lái)，誰(shuí)要碰撞出聲音，那就是一種失禮。他們喝湯怎么喝呢？我觀察了一下，拿勺子往嘴里倒，所以幾百人的餐廳很安靜，外面的飯館也是如此。我們?cè)趺春葴兀客炖镆凰?。一進(jìn)中國(guó)飯館，噪音很大。英國(guó)教育家洛克說(shuō)的好：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易很自然地就發(fā)生作用了。”所以，“八榮八恥”落實(shí)到行動(dòng)，就要養(yǎng)成習(xí)慣。

各位朋友，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，讓我們都來(lái)從人生價(jià)值正位、培養(yǎng)道德良心、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣開(kāi)始吧！

謝謝各位！