第二個大問題，怎樣牢固樹立社會主義榮辱觀

從以往的思想教育經(jīng)驗來看，有效果的教育一定要結(jié)合實際，切忌空談。顯然，榮辱觀教育不能無視現(xiàn)實，只滿足于那些必要性、重要性的闡述。榮辱觀教育也不能回避現(xiàn)實，只停留于理論上的詮釋和灌輸。有效的教育必須面對現(xiàn)實，要有很強的現(xiàn)實針對性。當(dāng)今我們社會榮辱觀的現(xiàn)狀是什么呢？用馬克思主義辯證唯物主義來分析和觀察，一方面可以看到通過多年來的思想道德教育，明榮知恥的社會風(fēng)氣還是有很大進步，涌現(xiàn)出一批又一批的道德楷模，像雷鋒、焦裕祿、張海迪、徐虎、李素麗、牛玉儒、任長霞、丁曉兵等，這些代表人物既反映了社會主義新風(fēng)尚的形成和發(fā)展，又為廣大干部群眾和青少年提供了學(xué)習(xí)的榜樣。應(yīng)該肯定地說，這是我們社會的主流。但是，我們也不能不看到另一面，這就是由于社會的急劇轉(zhuǎn)型，社會的多元化帶來思想上的多元化，國外的各種社會思潮也在對我們發(fā)生一些影響，再加上曾經(jīng)有一段時間我們的思想政治教育、思想道德建設(shè)比較軟，因此，樹立正確的榮辱觀在當(dāng)今社會并非易事，問題也還是不少的，而且有些問題現(xiàn)在還在發(fā)展并有蔓延的勢頭。那么問題在那里？根據(jù)我們的調(diào)查和分析，影響牢固樹立社會主義榮辱觀的問題主要有五個：

第一是價值迷亂

改革開放以來，人們對人生價值的關(guān)注度可以說是不斷提高，年輕人更是如此。但什么是人生價值？有不少人把人生價值只理解為自我價值的實現(xiàn)，卻淡化、淡忘了國家和人民的利益，自覺不自覺地把自我價值和社會價值對立起來，甚至離開社會價值去追求所謂的個人利益的滿足，這樣就造成一些人價值觀的扭曲和畸變。比如有一個時期我們講為人民服務(wù)，有些人卻把為人民服務(wù)扭曲成“為人民幣服務(wù)”。我們說“一切向前看”，有人卻將其扭曲為“一切向錢看”。我們講國家、集體、個人利益的三者統(tǒng)一，有人卻扭曲為個人至上。我聽到這么一個事例，有幾個朋友聚會，這幾個朋友行政級別不算低，大家聚餐時推杯換盞，互相祝酒，套話說完以后，有一位若有所思地向大家發(fā)問：“我們這些人成年累月辛辛苦苦，東奔西跑，究竟是為了什么？”此話一出，在座者頓時語塞，一臉茫然。突然有一位站起來說：“還不都是為了老婆孩子！”話音剛落，一片歡呼，對、對、對，來，我們共同為老婆孩子的幸福干杯！此時，他們的價值取向、榮辱觀是什么？例子雖小，卻很令人尋味。在社會上，類似這樣的事例并不少見，如在青年人里面，有人認(rèn)為人生價值就是我的需要得到滿足，我的利益得到滿足。有一位北京青年說：“什么時候吃遍了北京各大飯店，這一輩子就算沒有白活，我的人生價值就實現(xiàn)了”。價值觀的混亂，必然會帶來榮辱觀的錯位。

第二是是非混淆

以是為非，以非為是，這樣的現(xiàn)象在社會上也不是個別的。比如常常聽到這樣的議論，把道德教育譏諷為“說教”，把敬業(yè)拼搏的人譏諷為“不懂生活”，把艱苦樸素譏諷為“寒酸”、“老土”。有一位從國外回來的知識精英公然講，現(xiàn)在還說什么祖國，我是一個“世界公民”。當(dāng)談到中國一些珍貴文物流失海外的時候，有人不以為然，中國好的東西流失到那里都沒有什么可遺憾的，沒有必要最后一定要歸還中國。學(xué)術(shù)界現(xiàn)在甚至有人發(fā)表文章，講當(dāng)年的八國聯(lián)軍進北京，主要是由于義和團不文明，簡直是非混淆。再比如社會上以假冒真，假冒商品充斥市場，騙子隨處可見。現(xiàn)在什么托都有，什么騙子都有，甚至通過網(wǎng)絡(luò)、通過手機短信進行高科技詐騙。造假甚至進入知識層，教授、院士中也有學(xué)術(shù)造假。這也假，那也假，“假做真時真亦假”，現(xiàn)在真有這種感覺。這反映出我們社會出現(xiàn)了誠信的缺失，而誠信的缺失又使群眾滋生了一種“群體恐假癥”。

第三是善惡不分

現(xiàn)在為惡的人做了壞事不覺得羞恥，為惡不恥，從善遭拒。比如最近文藝界就屢屢發(fā)生涉嫌抄襲、侵犯他人著作權(quán)的事情：有位花兒樂隊的主唱兼作曲，被人揭發(fā)曲子有抄襲，但他不認(rèn)錯，由于證據(jù)確鑿，結(jié)果是這位主唱兼作曲所在的公司不得不出來道歉，可至今這位主唱兼作曲還是不認(rèn)錯。還有一位號稱“青春寫作旗手”，他抄襲另外一位作者的作品，結(jié)果被讀者發(fā)現(xiàn)了，網(wǎng)上鬧的沸沸揚揚，可他還不認(rèn)賬，一直到法院一審判他敗訴，他還堅持說沒有輸。著名作家海巖感嘆說：“現(xiàn)在的年輕人似乎缺少了恐懼感和罪惡感，做錯事以后也沒有表現(xiàn)出羞恥感。”現(xiàn)在更可怕的是，社會上這樣一些可恥行為，還有人昧著良心為其辯解，給以支持，說什么這是“高級模仿”，說“抄就抄了，有什么了不起”，“有本事你也抄去”。這是一種典型的羞恥感的喪失。如果人們的羞恥感都沒有了，還談什么區(qū)分善惡、從善嫉惡！還講什么和諧、文明！

第四是美丑顛倒

什么是真善美，什么是假惡丑，有些人分辨不是很清楚，甚至有些人把丑惡的東西當(dāng)作美來宣揚、來欣賞、來追求。我們在青年中的調(diào)查發(fā)現(xiàn)美丑顛倒有四個表現(xiàn)：一是頌俗貶雅，把一些粗俗的東西當(dāng)作美的來欣賞，而把一些高雅高尚的東西說成“不合潮流”。二是頌奢貶儉，把奢侈、揮霍、浪費當(dāng)作時尚來追逐，把節(jié)儉、樸素當(dāng)作“寒酸”、“老土”來鄙視。三是頌淺貶深，有些人遠(yuǎn)離崇高，對淺層的東西很有興趣，而對一些有深度的理性思考和理論的思維加以鄙視，崇尚“跟著感覺走”。四是頌侃貶搏，就是把一些調(diào)侃、游戲人生的東西當(dāng)作新潮、前衛(wèi)來追求，而把一些認(rèn)真、敬業(yè)、奉獻、拼搏當(dāng)作過時的視為老套。

高爾基曾經(jīng)說過：“書籍是人類進步的階梯。”可是現(xiàn)在有的書并不能當(dāng)階梯，有些書甚至可能是陷阱。比如現(xiàn)在有一種書叫口袋書，比較小，可以放口袋里隨時看，年輕人喜歡買?？诖鼤锩嬗幸恍豢磿椭烂莱笥^是什么狀況，比如有的書叫《攔截淑女》、《禁果的誘惑》，還有的叫《暖床猛男》、《老牛吃嫩草》。近年有“美女作家”在寫小說，還有人在網(wǎng)上發(fā)表自己的《***日記》，赤裸裸的講自己的性體驗。有一本堂而皇之出版的書叫《馬屁技巧》，“拍馬屁”本是卑鄙的小人之舉，歷來為人所不恥，而這本書的前言竟說“拍馬屁是一門博大精深的公關(guān)藝術(shù)，它能使你形象高大，倍受公眾青睞。它能使男性獵獲芳心，大到走桃花運。它能使女性溫柔嬌美，人見人愛。它能使上進者功成名就、官運亨通。”“馬屁成功，八面來風(fēng)。”這里，榮辱觀已顛倒到什么程度！現(xiàn)在音樂歌曲里這樣的美丑顛倒也不少見，比如唱片市場流行一個“四兄妹合唱團”，這個合唱團取什么名呢？叫蟑螂合唱團，他們出的第一個專輯就叫《蟑螂》。還有一些歌，什么《把我身邊的女人帶走》，《男人是好騙的》，《舍不得的是你》，《舍不得的不只是你》。甚至還有一首搖滾，唱的是“世界就是垃圾場，干的都是你爭我搶，吃的是良心，拉的是思想。”諸如此類的以調(diào)侃嘲笑高尚、以粗俗取代文明，將無視道德規(guī)范美化為個性解放，既毒化了社會風(fēng)氣，也影響了我們讀者的美丑觀。

第五是知行脫節(jié)

在榮辱觀上還有一種現(xiàn)象，就是他并不是分不清是非和美丑，道理他也懂，只是一到行動就不一樣，知行不一，認(rèn)知和實踐脫節(jié)。有一位記者到一所大學(xué)公寓采訪，發(fā)現(xiàn)從一層到六層男廁所里60%多的蹲坑里大小便沒有沖，但在這個學(xué)校大學(xué)生的調(diào)查中，90%多的人都認(rèn)為便后不沖水是不道德的。從這么小的事情上，就可以看到知行的不統(tǒng)一。我們說要建設(shè)節(jié)約型社會，但最近看到一個材料，說機關(guān)辦公室的耗電量年人均是普通老百姓的19倍。其它諸如公車私用、貪贓枉法、制假販假、酒后駕車、亂闖紅燈等知行脫節(jié)行為，都說明踐行的極端重要。

當(dāng)然，上述問題在不同地區(qū)、不同單位、不同人身上存在的程度不同，有的比較輕微，有的甚至沒有，但從整個社會來看，這五個問題確實存在，甚至有些問題已相當(dāng)嚴(yán)重，而且有的還在繼續(xù)發(fā)展。舉個小例子，如今滿街的“牛皮癬”，刻假章、辦假證的小廣告，到處可見，可到目前為止就是沒有辦法根治它，這是否反映了我們政府管理上的無能呢？所以，我們要進行社會主義榮辱觀的教育，樹立社會主義榮辱觀，要在全社會形成“八榮八恥”的新風(fēng)尚，就要有針對性的采取對策，使“八榮八恥”教育不走過場。我認(rèn)為，可以從兩個方面入手：一個是政府、社會采取措施。像“牛皮癬”問題，個人沒有辦法，還要靠政府的管理部門、靠社會的合力。還有一個是我們每個人要獨善其身，要修身自律。