今天我和大家一起來學(xué)習(xí)十七大報(bào)告，談?wù)撘恍┪幕瘑栴}。文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、政治、社會建設(shè)有點(diǎn)不一樣，文化主要是我們大家一起生活活出來的、做出來的，不僅僅是靠說出來的。我在說一種文化的時(shí)候，大家一起進(jìn)入某種場景，一起調(diào)動(dòng)所有的體驗(yàn)，才能進(jìn)入到這種文化中。有的同志可能看過很多關(guān)于文化的文章，為什么大家總是在討論文化這個(gè)概念？因?yàn)槲幕旧砭褪侨松?，一個(gè)概念能囊括它嗎？很難。

大家如果有時(shí)間、有興趣好好學(xué)習(xí)十七大報(bào)告的話，可以把十七大報(bào)告作為一個(gè)特殊的文化文本來閱讀，就能發(fā)現(xiàn)它在種種政治術(shù)語背后隱藏著的一些文化上的進(jìn)步。

一、十七大歷史性貢獻(xiàn)的文化意義

黨的十七大在中國社會發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對三大關(guān)鍵問題做出了堅(jiān)定明確、科學(xué)系統(tǒng)的回答。這三大關(guān)鍵問題是：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義？建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨？實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展？近三十年中我黨在理論實(shí)踐中的一切偉大創(chuàng)造，都是圍繞這三大關(guān)鍵問題展開的；中國共產(chǎn)黨人在新時(shí)代條件下的偉大覺醒，都是在對這三大問題的回答中實(shí)現(xiàn)的。

三大關(guān)鍵為什么能被提出并給予正確的回答？一是思維方式的轉(zhuǎn)變：由實(shí)體性思維方式（見物不見人）到主體性思維方式（重理論理性，輕生活實(shí)踐理性）再到人類學(xué)思維方式（以生活實(shí)踐為中心）；二是人民幸福生活被確認(rèn)為最高價(jià)值。

總書記的報(bào)告立足于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，著眼于中華民族的整體和長遠(yuǎn)利益，放眼人類文明的未來，洞察世界文化的大勢，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人臨變不亂、臨危不懼、樂觀自信的大勇氣，究天人之際、通古今之變的大智慧，放眼世界、包容萬象的大襟懷，關(guān)心天下眾生、“以百姓之心為心”的大情懷。報(bào)告所顯露出的這種偉大的文化精神，是黨和國家新增的寶貴文化財(cái)富。

報(bào)告的“文化思維”：歷史的、辯證的、實(shí)踐的而非短視的、抽象的、概念化的思維方式；多元的、開放的、包容的而非簡單的、封閉的、獨(dú)斷的思維方式；綜合的、整體的、有機(jī)的而非支離的、局部的、機(jī)械的思維方式。

報(bào)告的文化意義在于：對中華民族未來命運(yùn)的重大影響，對中國人民生存方式（廣義的文化）的影響，對中國社會文化生態(tài)的重大影響。

我用十個(gè)字概括十七大報(bào)告的第七章，也就是說推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的新思路表現(xiàn)在十個(gè)字：一是定位，給文化做一種嶄新的定位。二是立魂，建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，實(shí)際上是給我們這個(gè)民族立魂。三是培土，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。四是尋根，建立中華民族共有的精神家園，弘揚(yáng)中華文化。五是開源。

二、定位：深刻把握文化的本質(zhì)性力量

文化是一種在實(shí)踐中獲得反過來又指導(dǎo)、規(guī)范實(shí)踐的日趨豐富多樣的價(jià)值信仰系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)和審美系統(tǒng)。文化引導(dǎo)人類不斷地超越現(xiàn)象、個(gè)別和當(dāng)下，進(jìn)入本質(zhì)、普遍和久遠(yuǎn)，是人類的意義之源、力量之源和秩序之源。

文化呈現(xiàn)出以下幾個(gè)重要特征：從當(dāng)下、個(gè)別、現(xiàn)象看極其脆弱，從長遠(yuǎn)、本質(zhì)、普遍看又無堅(jiān)不摧；以自由為靈魂，以追問探索為動(dòng)力，以保障提升生命為依歸；文化發(fā)展的漸進(jìn)性、非爆發(fā)性；文化存在的彌散性、附著性、自相纏繞性；文化評價(jià)基本坐標(biāo)的價(jià)值中立性。

十七大報(bào)告中說，當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切希望 。要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

十七大報(bào)告給文化這樣的定位這有什么樣的背景呢？很多學(xué)者認(rèn)為，在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中，一個(gè)國家人均GDP超過1000美元以后，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)就會發(fā)生變化，不僅僅是一種滿足基本生理需求、一般生活需求的消費(fèi)，而是有心理、價(jià)值需求的消費(fèi)。按照馬斯諾的理論，人有五種需要，先滿足生存的、生理性的需要，然后是安全的需要，有受尊重的需要，有被愛的需要，有自我實(shí)現(xiàn)的需要。社會的物質(zhì)財(cái)富增長到一定的程度，低層次的需要得到滿足以后，高層次的需要才會顯現(xiàn)出來。文化的重要性是和一個(gè)社會的精神需求越來越高相聯(lián)系的。

我們在生活中也會感覺到，過去文化時(shí)常是一個(gè)忠順的仆人，它是政治的仆人、經(jīng)濟(jì)的仆人。政治需要的時(shí)候，文化就站出來為政治服務(wù)，論證政治口號、意識形態(tài)的正確性。年歲大一點(diǎn)的同志可能知道，尤其在極左路線影響很大的時(shí)候，對所有的文化藝術(shù)作品，第一條就要問政治上怎么樣，思想上怎么樣。改革開放以后有一段時(shí)間，有一個(gè)口號叫“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，文化成了經(jīng)濟(jì)的仆從，經(jīng)濟(jì)要它干什么它就干什么。我們把這些現(xiàn)象稱之為“一仆二主”，文化處于一種非常尷尬的奔忙當(dāng)中?，F(xiàn)在不一樣了，中央做出這樣的定位，從全世界和我們的國家來看，文化從社會生活舞臺的后臺走向了前臺，從邊緣走向了中心，從配角成為了主角。

實(shí)際上我們每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都生活在文化當(dāng)中。一個(gè)人觀察事物是帶著文化的眼鏡觀察，只是他沒有意識到而已，世界在他的鏡像中是什么樣子，是文化的眼鏡決定的。我們在為社會建立公共服務(wù)型的政府，在提供政府的公共服務(wù)的時(shí)候，怎么樣看待服務(wù)的對象和服務(wù)的質(zhì)量，這些都和我們的文化觀念相關(guān)。

這些年來，我們黨更加清晰地認(rèn)識到社會最高的價(jià)值是人民的幸福生活，所以各級政府都在談民生問題，所有的部門都在談民生問題，有了民生問題才會產(chǎn)生所謂的民生政治，這和過去以階級斗爭為綱的政治完全兩回事，有了民生的政治才有民生型的政府。我們把民生看成是政府滿足人民的生活需求，創(chuàng)造人民的幸福生活，改善人民的生活狀態(tài)，看成是政府的最高的價(jià)值，這樣的政府是民生型的政府。

我們回過頭來再看剛才講的三個(gè)“越來越”的定位，它有這么重要嗎？實(shí)際上，文化成為民族的凝聚力并不是新詞?？梢赃@樣說，中華民族不僅現(xiàn)在，2000多年以來都是一種文化統(tǒng)治。別的國家大都沒有一個(gè)文化上的皇帝，我們中國有一位文化上的皇帝——孔夫子，古人把他稱之為千年樹王，象征著一種民族凝聚力。真正的新提法是，文化是創(chuàng)造力的源泉，以前從沒有上升到這樣的高度。為什么把文化看成是創(chuàng)造力的源泉？從理論上來看，這是中國共產(chǎn)黨登高望遠(yuǎn)式的文化自覺，是對文化的本質(zhì)性力量的把握。

文化對于我們中華民族走向、完成現(xiàn)代化到底有多重要？我們先來看一下五百年的世界現(xiàn)代化史，從這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)里去理解中央為什么給文化這樣的定位?！洞髧绕稹愤@是一部11集的電視政論片，2006年11月在中央電視臺黃金時(shí)段播出，它在見解的深度、歷史觀賞的創(chuàng)新等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1988年在中國引起轟動(dòng)的《河殤》?！洞髧绕稹非懊娴?0集講了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、德國、法國、俄羅斯、日本、美國等世界上九個(gè)大國是怎么發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。要注意的是，中央電視臺的這部政論片，再也不是像我們原來談到這五百年歷史時(shí)所基本遵循的唯一立場：資本從它來到這個(gè)世界，每個(gè)毛孔里都充滿著骯臟的東西。500年資本主義發(fā)達(dá)國家的發(fā)家史就是一部罪惡的歷史，他們對外侵略擴(kuò)張，對內(nèi)壓迫剝削。我不是說這樣看待歷史完全不對，但我要說它不完全對。西方文明500年的發(fā)展，怎么可能全是罪惡的呢？它還有技術(shù)、制度、文化等一系列圍繞市場的創(chuàng)新，它不僅僅是一種侵略掠奪、壓迫剝削，它還有一系列構(gòu)成進(jìn)步內(nèi)容的創(chuàng)新。第11集是總結(jié)的一集，中央電視臺的記者到世界各地去訪問一些學(xué)者和政要，讓他們回顧一下這九個(gè)大國先后崛起、發(fā)展壯大的原因。100多位世界各地的學(xué)者在總結(jié)各個(gè)國家崛起的原因時(shí)，眾說紛紜，莫衷一是。唯獨(dú)在一點(diǎn)上有共識，就是這些國家都重視思想文化的力量。

一個(gè)國家、一個(gè)群體、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)單位，真正要變強(qiáng)大，背后支撐的都是思想文化的力量。企業(yè)界一些成功的企業(yè)家，回顧自己成長、成功的歷程大都說，一開始注重經(jīng)濟(jì)效益，然后是各種人的關(guān)系，做到最后是做文化。為什么會這樣？英國前首相丘吉爾，二戰(zhàn)結(jié)束以后，個(gè)人威信如日中天，但新一輪首相選舉的時(shí)候，把他選下去了，個(gè)人威望過高可能會破壞民主制度，從長遠(yuǎn)來看沒好處。丘吉爾退休了后開始寫回憶錄，他見解深刻，文筆犀利而且優(yōu)美，終于成為世界歷史上第一位到現(xiàn)在也是唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的政治家。丘吉爾有句名言，他說，我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一位莎士比亞。要知道印度作為英國的殖民地，意味著滾滾財(cái)富。丘吉爾先生為什么寧可失去意味著滾滾財(cái)富的印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞，這并不是丘吉爾先生個(gè)人的偏好，而是對思想文化的重視。

英國許多社會精英都看到了普通人用肉眼看不見的那種思想文化的力量。英國總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、建功勞簿的時(shí)候，誰是排在前面的人物？牛頓、莎士比亞亞當(dāng)·斯密。要知道英國在九個(gè)崛起的國家中是最強(qiáng)大的，比今天的美國還要強(qiáng)大，它占整個(gè)世界工業(yè)總產(chǎn)值的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了今天美國所占的份額。反過來，如果東方國家崛起了，建功勞簿的時(shí)候，排在前面的人物很可能全都是政治家。這反映出一個(gè)社會是看到了那種不容易為人所發(fā)現(xiàn)的力量，還是僅僅看到和物質(zhì)財(cái)富關(guān)聯(lián)最緊密的力量。

我們既然談文化，就要談到根子上去，真正用肉眼看不見的、長久的、無所不在的、無孔不入的那種整體的文化。我們要看到它，看到它對一個(gè)人的人生也有好處，它滲透在我們生活機(jī)體的每一個(gè)細(xì)胞當(dāng)中。

在英國的歷史中，有一段時(shí)間對經(jīng)濟(jì)學(xué)情有獨(dú)鐘。我們可以舉一個(gè)例子來說明，《國富論》的作者亞當(dāng)·斯密在當(dāng)時(shí)多么受尊重。在英國，威靈頓將軍可以說是最偉大的軍事家之一，他打敗了軍事天才拿破侖。當(dāng)時(shí)英國做了一個(gè)調(diào)查，有一半以上的普通民眾認(rèn)為不是威靈頓打敗了拿坡侖，而是《國富論》的作者和《國富論》一起打敗了拿破侖。他們認(rèn)為，是《國富論》使英國發(fā)現(xiàn)了一條發(fā)財(cái)致富的道路，使英國有了足夠的物質(zhì)財(cái)富和力量去跟拿破侖對抗，最后把拿破侖戰(zhàn)敗。

我們還可以進(jìn)入真實(shí)發(fā)生的歷史細(xì)節(jié)，看看在《國富論》發(fā)表了12年之后，民眾、官員、王室是怎樣崇拜亞當(dāng)斯密的。我們先設(shè)想一下，這么一位被認(rèn)為為整個(gè)民族崛起提供力量的人物，在中國肯定要給他一個(gè)不小的烏紗帽，可是《國富論》的作者在《國富論》發(fā)表12年以后，仍然是一個(gè)英國海關(guān)的中下級官員。在中國是官本位，大家很容易用一個(gè)人官職的大小衡量一個(gè)人的成功與貢獻(xiàn)，政府文化過于發(fā)達(dá)，阻礙了中國的現(xiàn)代化。英國人不會因?yàn)閬啴?dāng)·斯密的官小而減少對他的尊敬，而恰恰是因?yàn)橛衅渌模ㄗ鹁丛趦?nèi)的獎(jiǎng)賞，他們認(rèn)為足夠安慰這位先生了。有一回皇宮里舉行一個(gè)盛大的晚宴，出席晚宴的有大臣，還有皇親國戚，各種有爵位的人士，大概一百人參加的宴會。晚宴也給這位中下級海關(guān)官員發(fā)了邀請函，不知道什么緣故，他遲到了，他略有靦腆，甚至有點(diǎn)兒惶恐。結(jié)果出現(xiàn)的情景是亞當(dāng)·斯密想不到的，當(dāng)他走進(jìn)宴會廳的時(shí)候，所有的人同時(shí)站立起來，向他行注目禮，向他表示尊敬之情。于是他更惶恐了，這時(shí)英國的首相走過來說，先生，您沒坐下，我們誰敢坐下？要知道，亞當(dāng)·斯密當(dāng)時(shí)還是個(gè)中年人，僅僅由于寫了《國富論》，就得到全國最高層的精英們?nèi)绱俗鹁矗@個(gè)國家怎么看待思想文化，大家就不難想見。

德國也是先后崛起九個(gè)國家之一，當(dāng)時(shí)普魯士是最大的邦國，普魯士統(tǒng)一德國的時(shí)候，鐵血宰相俾斯麥說過一句話，普魯士在戰(zhàn)場上的勝利，早就在小學(xué)的課桌上已經(jīng)被決定了。從國王到普通的民眾，真正重視教育，教育是文化傳承的主要的渠道。

1870年，在德國的街頭，這位鐵血宰相偶然遇到了兩群東方人，一群是日本人，一群是中國人，前者來自一個(gè)小小的島國，后者來自一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的大國。那個(gè)小國的人來到德國以后，翻譯典籍和制度。那個(gè)天朝大國的人來到德國以后，大部分在學(xué)做生意、掙錢。鐵血宰相說，30年內(nèi)那個(gè)東方的島國必將成為強(qiáng)國，而那個(gè)東方的天朝大國必將成為弱國，后者必將受前者的欺凌。1870到1894、1895，差不多接近30年的時(shí)候，發(fā)生了甲午海戰(zhàn)，中國清朝的北洋水師全軍覆沒。

這里我們稍微分析一下這個(gè)事情。第一，俾斯麥憑什么做出這樣一個(gè)預(yù)言？他是根據(jù)一個(gè)國家是否重視真正管長遠(yuǎn)利益、整體利益的文化來作出這一判斷的，第二，甲午海戰(zhàn)到底決定了什么？沒有甲午海戰(zhàn)哪有臺灣問題、海峽問題？如果臺灣真的宣布獨(dú)立，我們打還是不打？打的話，中國現(xiàn)代化進(jìn)程就會被中斷，經(jīng)濟(jì)很快就會退回到人均1000美元以下。甲午戰(zhàn)爭結(jié)束以后，不光是割讓了臺灣島，還有2.3億兩白銀的賠款，這意味著什么？社會資本像社會機(jī)體的血液一樣。要知道當(dāng)時(shí)我們是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的國家，賠款賠掉了整個(gè)清王朝政府不知道多少年的全國財(cái)政收入。

今天我們重視文化的理由是什么？一是完成社會轉(zhuǎn)型（農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明）時(shí)的社會整合。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，青睞情感認(rèn)同式的自選性整合，依附族親、權(quán)威及地域共同體的力量，更愿服從由習(xí)俗、價(jià)值觀念形成的無形的強(qiáng)制性整合；現(xiàn)代工業(yè)社會，主要依靠利益的功利整合、契約關(guān)系整合和法律規(guī)章的有形整合。二是完成市場轉(zhuǎn)型（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)）時(shí)的系統(tǒng)整合：產(chǎn)權(quán)整合、權(quán)力整合、利益整合。三是“文化時(shí)代”即將來臨，文化在綜合國力競爭中舉足輕重。約瑟夫·奈曾經(jīng)說過：硬實(shí)力能使人屈服，但不能使人信服。相對于經(jīng)濟(jì)和軍事力量，文化的力量是軟性的、有彈性的、無形的和無孔不入無所不在的，主要是指個(gè)人、社會群體和國家的吸引力、凝聚力、意志力、控制力、影響力、號召力、創(chuàng)造力，以及威信、榮譽(yù)、智慧、文化資本等等。導(dǎo)彈的發(fā)明和GDP的增長離不開文化軟實(shí)力，但文化軟實(shí)力卻無法用導(dǎo)彈和GDP來衡量。

在即將到來的文化時(shí)代，在文化扮演社會生活主角的時(shí)代，文化的重要性是不言而喻的。但是，文化時(shí)代不會自動(dòng)地把好處平均地分配給所有國家，文化時(shí)代不是一場人人可以出席享用的盛宴。對于中華民族來說，文化時(shí)代的到來是千載難逢的機(jī)遇，是前所未有的挑戰(zhàn)。

我們要確立以下幾種文化理念：文化競爭力是國家核心競爭力的理念；文化可以創(chuàng)造永久性財(cái)富的理念；文化是無形資產(chǎn)的理念；文化發(fā)展具有獨(dú)特規(guī)律的理念；發(fā)展文化貿(mào)易是主動(dòng)調(diào)整貿(mào)易結(jié)構(gòu)的理念；文化發(fā)展能優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的理念。

三、立魂：建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系

我們的社會出現(xiàn)“失范”、“脫序”和“三信危機(jī)”，文化的發(fā)展繁榮大大遜色于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，常常出現(xiàn)文件語言、社論語言、官方語言與生活語言、百姓語言之間格格不入的現(xiàn)象。這就需要認(rèn)真思考、研究。它與建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力有直接關(guān)系。

社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，深入回答重大理論和實(shí)際問題，培養(yǎng)造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家。切實(shí)把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。積極探索用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用，推動(dòng)我國哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。

為什么要把建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系當(dāng)作文化建設(shè)的首要任務(wù)？

第一，為擺脫“舊世界已失去，新世界未建立”的文化無根狀態(tài)。儒家學(xué)說曾經(jīng)是統(tǒng)治者的意識形態(tài)、民眾的倫理日用、中國人的精神居所，后來馬克思主義在一定意義上成了儒家學(xué)說的替代品。

威爾·杜蘭在《世界文明史》中說，與過去尖銳的割裂，會招致瘋狂局面，隨之而來的是突然的橫禍或毀傷的震撼。因?yàn)閭€(gè)人的明智有賴于其記憶的連續(xù)不斷，所以團(tuán)體的明智，也有賴于其傳統(tǒng)的連續(xù)不輟；在任意情形下，環(huán)鏈一斷，就會招來瘋狂的反動(dòng)……若其他因素相同，內(nèi)部的自由與外部的危險(xiǎn)總是成反比。

第二，為克服“說法”與“活法”的脫節(jié)?，F(xiàn)代西方的文化危機(jī)是“上帝死了”，中國近代的文化危機(jī)是“圣賢失語了”。身心分裂，現(xiàn)實(shí)與理想脫節(jié)，理與情沖突。如果我們用于建構(gòu)秩序和意義的語言工具自身不相洽或與我們的生活世界不相關(guān)，就會給社會生活招致矛盾的情景。這幾年，我們從一個(gè)獨(dú)唱的社會轉(zhuǎn)化為一個(gè)復(fù)調(diào)的社會，要表述、描述、批評或歌頌這樣一個(gè)社會，我們必須構(gòu)建一種復(fù)雜的、豐富的語言系統(tǒng)。不然，就難以協(xié)調(diào)全社會。

第三，為改變意識形態(tài)的創(chuàng)新滯后于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。蘇聯(lián)模式的社會主義失敗的文化原因是什么？其中就有一個(gè)不可忽視的原因，就是因?yàn)槟撤N僵化、空洞的東西把人說煩了、說厭了、說恨了。

現(xiàn)在天天講進(jìn)一步推進(jìn)思想解放，著眼點(diǎn)在哪兒？有些根本性的東西，我們要反省、反思、澄清。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系、創(chuàng)新社會主義意識形態(tài)的難點(diǎn)何在？

第一，“多時(shí)態(tài)共存”困境下共識難以形成。李大釗曾指出，中國今日生活現(xiàn)象矛盾的原因，全在新舊的性質(zhì)相差太遠(yuǎn)，活動(dòng)又相鄰太近。換句話說，就是新舊之間，縱的距離太遠(yuǎn)，橫的距離太近；時(shí)間的性質(zhì)差得太多，空間的接觸逼得太緊。同時(shí)同地不容并有的人物、實(shí)事、思想、議論，走來走去，竟不能不走在一路來碰頭，呈現(xiàn)出兩兩配映，兩兩對應(yīng)的奇觀。

第二，舊的意識形態(tài)的習(xí)慣難以改變。政治文化中的正當(dāng)信念分為兩個(gè)層面：一是指向應(yīng)然的道德層面，二是指向可行的操作層面。以往的意識形態(tài)中幾乎只有第一層面，它包含幾種不科學(xué)的思維方式：把“重要”變成“唯一”的思維方式；泛政治化的思維方式；重理輕情、重自覺輕自發(fā)、視欲為惡的思維方式；重“主義”輕生活的思維方式；“人要完人，金要足赤”的思維方式；“非此即彼”的思維方式。

第三，以感性認(rèn)識為主的圖像符號逐漸占據(jù)文化的支配地位，使社會主義核心價(jià)值體系（主要依賴語言符號來表達(dá)）的建設(shè)增加了新的難度。話語文化認(rèn)為詞語比形象更有優(yōu)先性，注重文化對象的形式特質(zhì)，宣揚(yáng)理性主義文化觀，賦予文本以極端的重要性，是一種自我而非本我的感性，通過觀眾與文化對象的距離來運(yùn)作。而形象文化是視覺的而非詞語的感性，貶低形式主義，反對理性主義或“教條化”的文化觀，不去詢問文化文本表達(dá)了什么，而是詢問它做了什么，原始過程的擴(kuò)張進(jìn)入了文化領(lǐng)域，通過觀眾沉浸在其中來運(yùn)作。

我們進(jìn)入了一個(gè)讀圖的時(shí)代，許多年輕人不大喜歡用語詞表達(dá)某些個(gè)價(jià)值，你總是訓(xùn)導(dǎo)他，他是會反感的。全球化、市場化、世俗化和技術(shù)化，這四種因素的影響都是雙重的。“全球化、市場化、世俗化和技術(shù)化”這四個(gè)化也會消解核心價(jià)值。全球化可能導(dǎo)致美國化、無主題化、無靈化、碎片化；市場化可能導(dǎo)致物化、商品化、金錢化、無靈化；世俗化可能導(dǎo)致通俗化、庸俗化、低俗化、無靈化；技術(shù)化可能導(dǎo)致物化、非人化、無靈化。

核心價(jià)值是為天地立心，使我們這個(gè)民族、這個(gè)國家、這個(gè)黨具有靈魂的一個(gè)舉措。可是上述“四化”負(fù)面的效應(yīng)是無靈化、碎片化。在文學(xué)作品和其他的精神產(chǎn)品里，哲學(xué)是理性的詩，詩是感性的哲學(xué)，這是最高級別的。一個(gè)國家的詩歌達(dá)到什么樣的境界，哲學(xué)達(dá)到什么樣的境界，代表這個(gè)國家的最高等級。大家看一下現(xiàn)在被某些人稱為國家級女詩人趙麗華的幾首詩：

《我愛你的寂寞如同你愛我的孤獨(dú)》

趙又霖和劉又源

一個(gè)是我侄子

七歲半

一個(gè)是我外甥

五歲

現(xiàn)在他們兩個(gè)出去玩了

《一個(gè)人來到田納西》

毫無疑問

我做的餡餅

是全天下

最好吃的

《寫詩》

寫詩

很簡單

把結(jié)巴

的話

記

記

記

記下來

就

就

就可以了 

今天在“四化”的影響下，在讀圖時(shí)代到來的時(shí)候，我們這種代表精神領(lǐng)域產(chǎn)品最高級別的詩歌已經(jīng)墮落成這樣了。這是詩嗎？背后有靈魂嗎？有價(jià)值關(guān)懷嗎？有美感嗎？這個(gè)時(shí)候你跟他們?nèi)フ労诵膬r(jià)值體系、馬克思主義中國化最新成果，有效果嗎？還有一些不帶任何惡意的人在調(diào)侃我們嚴(yán)肅的政治符號、核心價(jià)值的符號，這些人怎么辦？這也是個(gè)難點(diǎn)。他們僅僅是為了一笑，但是這一笑不要緊，那種嚴(yán)肅的說教以及核心價(jià)值體系，可能就失效了，我們怎么辦？這是不是難處？

第四，最大的難題或者說考驗(yàn)在于以下兩點(diǎn)：一是必須要有一批精英人物在口頭贊同這一系列的價(jià)值的同時(shí)，也在行動(dòng)上踐行這些價(jià)值，甚至隨時(shí)準(zhǔn)備用自己的一切（包括生命）去捍衛(wèi)、擔(dān)待這一些價(jià)值；二是社會主義核心價(jià)值體系雖然必須有理想主義的光環(huán)并以真善美為目標(biāo)，但它同時(shí)必須將中國的歷史傳統(tǒng)作為營養(yǎng)液、將整個(gè)社會文化作為生存環(huán)境和土壤。

四、培土：建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會正氣。重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。動(dòng)員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境。深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，完善社會志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚。弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識。廣泛開展全民健身運(yùn)動(dòng)。辦好2008年奧運(yùn)會、殘奧會和2010年世博會。這些都是重要的實(shí)實(shí)在在的培土工作。

文化與社會和諧的關(guān)系：第一，世世代代積累起來的主要作為常識、常理、常德、常情的文化，構(gòu)成一切制度運(yùn)行的基礎(chǔ)秩序；第二，社會秩序、社會和諧是通過個(gè)體對社會生活中正式的和非正式的文化模式的遵從形成的，而這種遵從多數(shù)情況下是習(xí)焉不察的；第三，只有當(dāng)文化提供了社會成員共享的符號時(shí)，社會誠信才會普遍建立，而誠信對社會和諧的重要性是不言而喻的。

五、尋根：弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強(qiáng)對各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國際影響力。

我一開篇就說，文化主要不是說出來的，是活出來的；不是想出來的，而是做出來的。弘揚(yáng)某一種文化，倡導(dǎo)某一種價(jià)值，必須有一群人，準(zhǔn)備犧牲自己的一切，有時(shí)候還需要付出生命的代價(jià)去捍衛(wèi)這種價(jià)值?？追蜃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說，在中國社會為什么長達(dá)兩千多年的時(shí)間里面這么有力量？不僅僅由于是他說得好，更重要的是由于一代代的讀書人、儒者用自己的青春事業(yè)生命去捍衛(wèi)儒家學(xué)說。仁義禮智信，要我不仁不義，我寧可死。到了明代，有時(shí)候?yàn)榱朔磳实鄣囊恍┯秀Ｈ寮医塘x的想法做法，不僅付出一個(gè)人生命的代價(jià)，還有被滅九族的，明代有很多這樣的案件，最多的時(shí)候死過上萬人。馬克思主義固然是馬克思說得好，但是更重要的是那些馬克思主義者、共產(chǎn)黨員把家產(chǎn)賣了，甚至搭上性命，去捍衛(wèi)馬克思關(guān)于未來社會的某種價(jià)值，這樣馬克思主義才有力量，才得以扎根。

六、開源：推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一。創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。深化文化體制改革，完善扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新的政策，營造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境。堅(jiān)持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，加大投入力度，加強(qiáng)社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力。運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。設(shè)立國家榮譽(yù)制度，表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者。

中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。

我們還應(yīng)看到，社會主義核心價(jià)值體系是一種理想主義的追求。其實(shí)，人類天生就是烏托邦式的動(dòng)物，人類不可以沒有烏托邦，烏托邦是不能在現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)的，但是人類追求烏托邦就像追求上帝一樣，追求完美是人類的天性。這個(gè)烏托邦的理想，必須植根于今天生活的土壤當(dāng)中，就像開出絢麗花朵的樹，必須有綠色的葉和粗糙的樹干，甚至有污穢的樹根。難道只要那個(gè)絢麗的道德之花，而拋棄有缺陷的民族文化傳統(tǒng)和老百姓的有不潔之處的文化嗎？那樣的話我們就成了天外來客，老百姓也只能仰望。

有一次，我在中國文聯(lián)作報(bào)告，剛好曲藝家協(xié)會主席姜昆坐在第一排，他說，現(xiàn)在很多來自民間的相聲，總是被一些人認(rèn)為是不健康，又不是要把相聲拿到中央政治局去做報(bào)告，它能給人帶來娛樂，怎么說它不健康呢？

傳統(tǒng)是由世代相傳的精神記憶構(gòu)建起來的精神島嶼，離開了它，這個(gè)民族就沒有立足之處，就可能退回到蠻荒時(shí)代。要擺脫歷史困境，實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，固然必須改造傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，但改造傳統(tǒng)必須以繼承傳統(tǒng)為前提。要開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，就必須通過開展與傳統(tǒng)的對話使傳統(tǒng)獲得新的理解和解釋并注入新的因子。弘揚(yáng)和培育民族精神，接續(xù)和創(chuàng)新我們的歷史傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中獲取現(xiàn)代文明生長的營養(yǎng)液。我們的核心價(jià)值體系必須和民間文化以及來自歷史深處的傳統(tǒng)文化達(dá)成一致才有前途。

這就是我的一些見解，就講這么多，有什么不當(dāng)之處敬請指正，謝謝。

(報(bào)告人系中央黨校文史教研部副主任

據(jù)宣講家網(wǎng)站報(bào)告錄音整理)

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