首先，我想說明一個問題，傳統(tǒng)文化究竟有哪些東西，在今天能夠繼續(xù)發(fā)揮影響力。過去都是說中國文化是儒家文化，我認為這個說法是不對的。中國古代在統(tǒng)治方式上叫做陽儒陰法，在統(tǒng)治上用法家；在倫理和文化觀念，特別是精英文化當中，這部分就是儒家。作為知識分子個人價值的趣味上面，就是儒、釋、道合一的。作為民間的文化當中是道家。道家是集大成者。這樣來說的話，儒家文化是中國文化當中的跟我們的家族主義傳統(tǒng)關(guān)系比較深，和一部分知識分子精英關(guān)系比較深，但是它只能是中國文化當中的一個環(huán)節(jié)或者一部分。其實我們中國文化的過程比較復(fù)雜，多元化，后來慢慢有一段時間，儒家作為主導的意識形態(tài)，排除其他的多元。

總的來講，在今天影響比較大的文化，大多數(shù)都是在先秦就已經(jīng)具備了顯學的地位，包括儒家、法家、道家。由道家和其他東西延伸出來的道教，包括佛教。佛教其實有很大一部分是受到了道教的影響。

接下來，我們主要給大家講兩個文化，一個是儒家，一個是法家。儒家的核心價值主要是建立一種禮儀文化。我們知道，儒家在所有的文化當中，都是講等級、講區(qū)別。區(qū)別和等級，就是說不管是什么情況下，都要通過等級來區(qū)別。不能用等級來區(qū)別的，也要有禮把它區(qū)別開來。所以禮既代表了等級，又代表了所有的區(qū)別。什么區(qū)別呢？男女區(qū)別出來，男人的行為應(yīng)該怎么樣，女人的行為應(yīng)該怎么樣。所以我們傳統(tǒng)有一句話，叫做“禮別異”，禮用來區(qū)別差異，把所有的東西區(qū)分開。

大家有沒有看過一個電影《墨攻》？墨子是講平等的，講兼愛，講平等的愛。儒家就認為，講兼愛的話，父子之間就平等一樣了，那父親就不像父親，兒子不像兒子。他說墨子無父。但是我們發(fā)現(xiàn)西方基督教為了講博愛，恰恰把所有的信徒都當成兄弟姐妹。我們知道，儒家的“仁”，有三個意思：一個是孝親、一個是愛人，一個是仁民，就是實行仁政。這是三層次的愛，孝親是最重要的，先孝親。愛人排在第二位。所以大家不能夠把仁等同于仁愛，即使這個仁等同于仁愛，也是有等差的愛，不是平等的愛。

所以儒家首先考慮照顧好自己家族的人，叫親戚，這是一個很重要的關(guān)系。    儒家倫理最多的表現(xiàn)在三綱五常。三綱五常叫做君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。但有兩種三綱五常，一種叫做儒家的三綱五常，或者叫做孔孟的三綱五常，一種叫做法家的三綱五常。孔孟的三綱五常是父子排在第一位，就是父子關(guān)系、君臣關(guān)系，夫婦關(guān)系。法家的三綱五常是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系這樣的順序。這有什么區(qū)別呢？這個區(qū)別大呢，按照孔孟的說法，如果君主要殺掉父親的話，我怎么辦？因為父子關(guān)系排在第一位，君臣關(guān)系排在第二位，所以如果君主想殺父親的話，我先把君主給殺了，這就是孔孟的三綱。如果是法家的三綱，就是君要臣死，臣不能不死，那你就乖乖地等著他來殺你吧。所以，儒家的三綱跟法家的三綱不一樣。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，法家的三綱跟儒家的三綱就融合在一塊了，就用法家的三綱來代替儒家的三綱。所以中國歷史上本來以倫理為主，變成以政治為主，本來以儒家為主，變成以法家為主。所以從漢代開始，表面上儒家越來越厲害，實際上無論是倫理的精神還是政治的本質(zhì)，都逐漸成為法家主導。

那我們知道三綱五常中的五常，就是仁義禮智信，是我們中國傳統(tǒng)最重要的道德原則。仁義禮智信是什么原則？所謂仁就是父子關(guān)系。所謂義就是君臣關(guān)系。所謂禮就是長幼和夫婦的關(guān)系。所謂智就是我自己跟自己的關(guān)系，要辨別是非、要搞清楚我自己。所謂的信就是我跟朋友和他人的關(guān)系。所以中國最古代、最特色的一種倫理就是在關(guān)系當中看我究竟應(yīng)該做什么。中國古代的倫理有兩個，一個是等級，一個是關(guān)系，這有什么影響呢？影響是很大的。我們知道等級和關(guān)系當中誰的等級低，誰的道德義務(wù)就大，誰的等級高，誰的道德義務(wù)就小或者是沒有。所以在中國古代，君主基本上不用行道德義務(wù)，除了孝敬父母以外，別的道德義務(wù)基本上沒有。中國古代地位最低的是女性，所有的道德義務(wù)女性全都得承擔。