2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)了“第二個結(jié)合”的重要意義，并首次提出“新的文化生命體”概念，為馬克思主義文化理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記將新的文化生命體作為“結(jié)合”相互成就的結(jié)果，為我們深刻把握“第二個結(jié)合”與新的文化生命體的內(nèi)在關(guān)系提供了重要遵循。從新的文化生命體的生長維度看，“第二個結(jié)合”為其培育了生長之“壤”，提供了生長之“氧”，筑牢了生長之“本”，是新的文化生命體的根與源。

一、“第二個結(jié)合”為新的文化生命體培育生長之“壤”

習(xí)近平總書記強調(diào)，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”，“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”，“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”[1]。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是簡單拼接，而是“根脈”與“魂脈”相互成就的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根脈”，為馬克思主義提供堅實的文化根基，充實了馬克思主義的文化生命；馬克思主義是“魂脈”，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強勁的現(xiàn)代活力，推動了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。正是“根脈”與“魂脈”二者相互成就的過程，為新的文化生命體培育了深厚的生長之壤。

一方面，“根脈”充實了馬克思主義的文化生命。黨的二十大報告指出：“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”[2]，強調(diào)了馬克思主義的文化生命生發(fā)于不同國家、不同民族文化與其相結(jié)合的實踐過程。在馬克思主義中國化時代化的歷史進程中，“第二個結(jié)合”為馬克思主義注入中華民族的偉大精神和豐富智慧，極大充盈了馬克思主義的文化生命。在實踐維度方面，中華民族積淀的“疾虛求實”“知行合一”的實踐智慧充實了馬克思主義的實踐論域。在思維路徑方面，中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊含的“積漸成著”“反者道之動”“陰陽互換”等辯證法觀點豐富了馬克思主義唯物辯證法的話語表達(dá)。在人文精神方面，儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”及其蘊含的“泛愛眾而親仁”的倫理理想印證了馬克思主義的人民立場?？梢哉f，“根脈”充實馬克思主義文化生命的過程，從根本上解決了馬克思主義扎根中華大地、深入人心的問題，為“魂脈”的建構(gòu)提供了堅實的文化支撐。

另一方面，“魂脈”推動了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華傳統(tǒng)文化是中華民族精神特質(zhì)和思想風(fēng)貌的集中反映，構(gòu)成了中華文明的主要部分。因此，中華文明能否實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首要問題是中國傳統(tǒng)文化何以在現(xiàn)代世界安身立命，馬克思主義的近代出場為解答這一關(guān)鍵命題提供了“總鑰匙”。中國共產(chǎn)黨作為中國先進文化的積極引領(lǐng)者、踐行者和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者、弘揚者，在實踐探索中高揚馬克思主義偉大旗幟，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從儒家“天下為公”理念到共產(chǎn)主義理想，從道家“天人合一”思想到馬克思主義生態(tài)觀，從墨家“兼愛非攻”思想到和平發(fā)展理念等，這并非簡單的術(shù)語替換，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在互融互通中實現(xiàn)彼此在“普遍—特殊”關(guān)系層面上的價值重構(gòu)。正是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互聯(lián)結(jié)、互融互通，才為中華文明的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變提供了理論支撐，實現(xiàn)了中華文明在當(dāng)代社會實踐中的生命更新與發(fā)展進步。

二、“第二個結(jié)合”為新的文化生命體提供生長之“氧”

中國共產(chǎn)黨堅持“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，在破解古今中西之爭中造就了新的文化生命體，它既非原封不動的馬克思主義，也不是文化傳統(tǒng)的簡單復(fù)歸，而是將多種文化融為一體的文化有機體。新的文化生命體整合了古今中西的合理要素，新在熔鑄古今、貫通中西。當(dāng)前，為了進一步鞏固壯大新的文化生命體，我們?nèi)孕柙诠沤裎幕膫鞒袆?chuàng)新和中外文化的交流互鑒中為新的文化生命體打造更廣闊的生長空間。

一方面，從古今文化的傳承創(chuàng)新中汲取生命之“氧”。中華文明是原生型文明，文化生命體的傳承與發(fā)展是其內(nèi)在自主的需求。因此，在現(xiàn)代化的進程中，文化生命體向“現(xiàn)代形態(tài)”的蛻變，必須處理好古今文化的傳承發(fā)展關(guān)系。習(xí)近平總書記強調(diào)，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在“第二個結(jié)合”的實踐中，我們正深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等基因元素，并對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是把這些基因元素通過創(chuàng)造實踐轉(zhuǎn)化為另一種新的文化事物，形成新的文化品質(zhì)，從而實現(xiàn)對文化資源的再利用；創(chuàng)新性發(fā)展就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行與時俱進的補充、拓展和完善，增強其影響力和感召力。正是基于古今文化傳承創(chuàng)新的良性互動，新的文化生命體才能在承載歷史厚重感的同時，煥發(fā)出與時代同頻共振的蓬勃活力。

另一方面，在中外文化的交流互鑒中汲取生命之“氧”。近現(xiàn)代世界市場的拓展，為不同國家間的文化交流和文化傳播提供了廣闊的場域，不同文化間的交融也由此達(dá)到了前所未有的高度。習(xí)近平總書記強調(diào)，“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力。”[3]這一論斷打破了“文明沖突論”的桎梏，闡明了只有博采眾長才能形塑富有生命力的文化生命體。立足中國文化本身，我們在與各種文明的共生交融中生成了極具中華民族特色的文化生命體，在歷史歲月的淬煉中茁壯成長。近代以來，在“第二個結(jié)合”的框架下，中國共產(chǎn)黨始終堅持包容開放、兼收并蓄，逐步構(gòu)建融文化發(fā)展大格局，為新的文化生命體吸收全球優(yōu)秀文化要素提供了廣博空間?；诖?，我們既有必要也有可能通過廣泛吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，為新的文化生命體提供生長養(yǎng)分，進而打造兼具民族特質(zhì)與人類共性的“新生命體”。

三、“第二個結(jié)合”為新的文化生命體筑牢生長之“本”

實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的根本價值追求，“民為貴，社稷次之，君為輕‌”[4]的民本思想是中華文化的傳統(tǒng)價值理念，二者遙相呼應(yīng)、高度契合，在結(jié)合的過程中為新的文化生命體筑牢了生長之“本”，即人民立場。立足人民立場，就要以人民精神需求錨定文化生長的價值導(dǎo)向，以群眾實踐智慧激活文化生長的源頭活水，在“為了人民”和“依靠人民”的雙重維度中，呵護新的文化生命體蓬勃生長。

一方面，以人民精神需求錨定文化生長的價值導(dǎo)向。“為了人民”是新的文化生命體的鮮明價值指向。這種指向不僅體現(xiàn)為“滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”[5]的實踐目標(biāo)，更體現(xiàn)為實現(xiàn)“人民享有更加充實、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活”[6]的價值自覺。馬克思主義“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者”[7]的論斷，與中華文化“天地之大，黎元為先”[8]的治理智慧形成跨時空呼應(yīng)，共同揭示一個根本規(guī)律：人民的精神文化需求是文化生產(chǎn)的邏輯起點與評價尺度。當(dāng)前，隨著物質(zhì)生活水平的提升，人民對文化的需求已從“有沒有”轉(zhuǎn)向“好不好”，文化供給也要從“填鴨式供給”轉(zhuǎn)向“精準(zhǔn)化匹配”，這就要求通過“第二個結(jié)合”使新的文化生命體在生長過程中，確保不同群體都能共享文化發(fā)展成果，持續(xù)增強人民群眾的文化獲得感。

另一方面，以群眾實踐智慧激活文化生長的源頭活水?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[9]，并且“隨著勞動的社會性的發(fā)展，以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉”[10]。質(zhì)言之，文化的創(chuàng)新發(fā)展伴隨著人民群眾物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動展開，脫離了人民群眾的創(chuàng)造性實踐，文化發(fā)展便無從實現(xiàn)。馬克思主義將人民定位為歷史的“劇中人”與“劇作者”[11]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“能順民心，斯可為威”的治理哲學(xué)，共同揭示了人民實踐對于文化發(fā)展的重大意義。可見，新的文化生命體的存續(xù)活力，源于“依靠人民”的唯物史觀自覺。我們只有“尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神，把人民群眾中蘊藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來”[12]，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，新的文化生命體才能獲得源源不斷的生長動力。

【基金項目：本文系福建省社會科學(xué)基金項目“以公共文化服務(wù)推動精神生活共同富裕研究”（項目號：FJ2023C001）階段性成果】

【作者簡介：林文康，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；顧丹雅，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第6頁。

[2]《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第18頁。

[3]習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體：在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，人民出版社2019年版，第7頁。

[4]《做焦裕祿式的縣委書記》，中央文獻(xiàn)出版社2015年版，第64頁。

[5]習(xí)近平：《扎實推動共同富?！?，《求是》2021年第20期。

[6]《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第311頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第195—196頁。

[8]《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第13頁。

[9]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第51頁。

[10]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第430頁。

[11]習(xí)近平：《扎實推動共同富?！?，《求是》2021年第20期。

[12]習(xí)近平：《在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話》，《人民日報》2021年2月26日。