人文經(jīng)濟學(xué)集中體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想與習(xí)近平經(jīng)濟思想的內(nèi)在統(tǒng)一，既契合中國式現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的本質(zhì)要求，又致力于破除西方經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)的桎梏。對于已經(jīng)打破了現(xiàn)代化就是西方化迷思的當(dāng)代中國而言，不斷深化人文經(jīng)濟學(xué)研究具有一體三面的價值意蘊：它既是回應(yīng)全球治理難題的必然要求，也是推動學(xué)科體系走向科學(xué)完善的必然要求，更是適配中國經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。特別是面對一段時期內(nèi)我們在國際話語傳播中存在的“有理說不清”“說了傳不開”“傳開叫不響”的境遇，必須在加快構(gòu)建人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系基礎(chǔ)上，不斷深化人文經(jīng)濟學(xué)研究，使人文經(jīng)濟學(xué)更好成為解釋發(fā)展、引領(lǐng)實踐、凝聚共識的理論武器。

1.不斷深化人文經(jīng)濟學(xué)研究的時代必然性

從全球治理維度看，人文經(jīng)濟學(xué)是破解“增長悖論”的全新理論工具。西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以資本無限增殖為核心構(gòu)建理論框架，引發(fā)全球財富分配極化、生態(tài)系統(tǒng)失衡、文化認同消解等系統(tǒng)性風(fēng)險。西方主導(dǎo)的唯GDP論，因割裂經(jīng)濟增長與人文價值的關(guān)聯(lián)，在實踐中遭遇“增長無意義”的現(xiàn)實反噬。人文經(jīng)濟學(xué)以人的全面發(fā)展為出發(fā)點，將文化多樣性、社會公平性、生態(tài)可持續(xù)性納入發(fā)展評價體系，在此基礎(chǔ)上形成客觀、公正、包容且旨在追求共同價值利益的發(fā)展觀，在打破了西方式現(xiàn)代化迷思的同時，也逐漸提煉出了不同文明中經(jīng)濟活動嵌入人文語境的共同規(guī)律。這有效回應(yīng)了資本邏輯主導(dǎo)下全球發(fā)展赤字導(dǎo)致的治理難題，是有效破解全球增長悖論的全新理論工具。

從學(xué)科發(fā)展維度看，人文經(jīng)濟學(xué)是完善社會科學(xué)體系的創(chuàng)新性突破。長期以來，經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的學(xué)科界限使得對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋存在“單向度”局限。具體而言，經(jīng)濟學(xué)過度聚焦于“效率與均衡”，往往忽視了文化價值對經(jīng)濟行為的深層塑造；社會學(xué)雖關(guān)注“結(jié)構(gòu)約束”，但缺乏對人文因素與經(jīng)濟績效關(guān)聯(lián)性的量化考察。人文經(jīng)濟學(xué)則通過提出新的分析框架，將物質(zhì)生產(chǎn)與意義生產(chǎn)相結(jié)合，引入“人文資本”的概念，讓經(jīng)濟研究能夠更全面地考量經(jīng)濟主體行為背后的復(fù)雜動因，有效突破了“理性經(jīng)濟人”假設(shè)形成的理論桎梏。在此基礎(chǔ)上，人文經(jīng)濟學(xué)融合了定性與定量研究方法，深入探討并精確度量經(jīng)濟活動中的人文因素，使之成為可分析、可驗證的研究對象。這一系列理論創(chuàng)新，不僅彌補了現(xiàn)有學(xué)科在經(jīng)濟現(xiàn)象研究上的不足，更使社會科學(xué)向一個更加綜合、平衡的價值理性與工具理性相結(jié)合的方向發(fā)展。

從中國實踐維度看，人文經(jīng)濟學(xué)是支撐高質(zhì)量發(fā)展的學(xué)理基石之一。中國正處于從“高速增長”向“高質(zhì)量發(fā)展”的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，發(fā)展的聚焦點已從“物質(zhì)短缺”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;品質(zhì)提升”。黨的二十大把“豐富人民精神世界”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，也意味著發(fā)展理念從“物的積累”轉(zhuǎn)向“人的發(fā)展”。人文經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建的“價值—制度—實踐”三維框架，為共同富裕、鄉(xiāng)村全面振興等提供了微觀分析工具，將“民眾獲得感”“文化認同感”“生態(tài)安全感”納入發(fā)展考核體系，推動政策制定從“數(shù)字增長”轉(zhuǎn)向“全面進步”，精準回應(yīng)了“人民對美好生活向往”的時代需求。

總體來看，人文經(jīng)濟學(xué)以“人的全面發(fā)展”為核心，構(gòu)建起包含物質(zhì)富足、精神富有與生態(tài)和諧的多元分析框架，其理論獨特性與優(yōu)勢由此凸顯。不斷深化人文經(jīng)濟學(xué)研究，既是應(yīng)對全球思想格局變革的時代必然，也是該理論走向成熟、實踐不斷深化的內(nèi)在要求。

2.構(gòu)建人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系

習(xí)近平總書記指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。從這一邏輯延伸開來，構(gòu)建人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系，需在主體、內(nèi)容、價值三個維度實現(xiàn)系統(tǒng)性突破，進而才能形成兼具中國特質(zhì)與普遍解釋力的理論體系。

在激活文明基因中確立主體自主。人文經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新應(yīng)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，既要充分汲取“民為邦本”“義利并重”等思想精髓，又要將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境下的規(guī)范表達，使傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代理論形成深度對話。如通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展“正德、利用、厚生”等傳統(tǒng)理念，提煉出人文資本積累理論的核心要素，進而闡釋道德倫理與經(jīng)濟績效的內(nèi)在聯(lián)系。同時，其發(fā)展必須繼承馬克思對資本邏輯的批判精神，確立“現(xiàn)實的人”作為分析起點，以此突破西方“理性經(jīng)濟人”假設(shè)的局限，構(gòu)建兼具文化根基與科學(xué)方法的理論體系。這一框架既能吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國理政的智慧，又能立足中國特有的人文與經(jīng)濟相互作用的實踐經(jīng)驗，充分展現(xiàn)中國學(xué)術(shù)的主體自覺。

在中國式現(xiàn)代化實踐中實現(xiàn)內(nèi)容自主。人文經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新需從本土實踐中提煉原創(chuàng)性概念，將地方性探索上升為普適性經(jīng)驗。具體而言，可基于“千萬工程”中文化賦能鄉(xiāng)村全面振興的實踐邏輯，抽象出“文化價值轉(zhuǎn)化機制”這一核心概念，通過系統(tǒng)解析傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游的融合路徑，構(gòu)建“文化—科技—產(chǎn)業(yè)”協(xié)同發(fā)展的理論模型，進而揭示文化資源向經(jīng)濟動能轉(zhuǎn)化的內(nèi)在規(guī)律。這些理論創(chuàng)新既要扎根“文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟文化化”的本土實踐，呼應(yīng)“文化賦予經(jīng)濟深厚人文價值”的核心命題，又要借鑒演化經(jīng)濟學(xué)方法，建立“人文資本—創(chuàng)新動能—共同富裕”的傳導(dǎo)機制，實現(xiàn)實踐經(jīng)驗向理論范式的躍升，為人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系構(gòu)建提供扎實的內(nèi)容支撐。

在以人民為中心的價值立場中實現(xiàn)價值自主。人文經(jīng)濟學(xué)的價值立場始終需將“人的自由全面發(fā)展”作為終極目標，進而突破GDP中心主義的桎梏。這種評價體系的構(gòu)建既要關(guān)注經(jīng)濟增長的速度與規(guī)模，更要重視發(fā)展成果的普惠性與可持續(xù)性。同時，要吸收借鑒西方福利經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于社會保障、公共服務(wù)的合理成分，結(jié)合中國城鄉(xiāng)融合發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)新“效率與公平”的辯證統(tǒng)一理論。如以共同富裕實踐為基礎(chǔ)提出“人文發(fā)展指數(shù)”，將獲得感、認同感等主觀指標與收入水平、教育年限等客觀數(shù)據(jù)相結(jié)合，形成更具包容性的經(jīng)濟分析框架，彰顯了中國特色社會主義制度下人文與經(jīng)濟共生共榮的獨特價值立場。

3.搭建人文經(jīng)濟學(xué)多元傳播平臺

在百年變局與數(shù)字革命交織的時代背景下，不斷深化人文經(jīng)濟學(xué)研究需要回應(yīng)精神生產(chǎn)與物質(zhì)基礎(chǔ)的雙重需求。這要求我們不僅要構(gòu)建人文經(jīng)濟學(xué)的自主知識體系，更要搭建人文經(jīng)濟學(xué)的多元傳播平臺。

依托主流媒體，強化權(quán)威傳播。在具體實踐中，主流媒體可幫助受眾形成對基礎(chǔ)范疇與核心命題的系統(tǒng)認知，邀請跨學(xué)科專家、政策制定者與實務(wù)界人士聚焦“文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中的價值補償機制”“人文經(jīng)濟指標體系構(gòu)建”等應(yīng)用議題展開深度研討，在學(xué)術(shù)辯論與政策對話中展現(xiàn)其理論內(nèi)涵的多維性。將“文化維度嵌入經(jīng)濟增長模型”等抽象命題轉(zhuǎn)化為對城市更新、文旅融合等具體實踐場景的解析，在有效拉近學(xué)術(shù)話語與公眾認知距離的同時提升公眾對人文經(jīng)濟學(xué)價值的認知度。

借助新媒體平臺，創(chuàng)新傳播形式。新媒體平臺的用戶規(guī)模與流量優(yōu)勢為人文經(jīng)濟學(xué)的廣泛傳播提供了多樣化路徑，將抽象理論轉(zhuǎn)化為更易被公眾接受的話語表達。如通過動態(tài)信息圖可視化呈現(xiàn)文化消費與城市創(chuàng)新指數(shù)的關(guān)聯(lián)性，或借助微紀錄片記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的市場化實踐，將“文化價值向經(jīng)濟動能轉(zhuǎn)化”的理論命題轉(zhuǎn)化為可感知的經(jīng)驗事實。與此同時，社交媒體上的線上講座、直播對話等互動形式可突破地理界限，促進跨地域、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)交流。這種傳播方式的轉(zhuǎn)型使人文經(jīng)濟學(xué)傳播從單向輸出轉(zhuǎn)向多方參與的互動模式，構(gòu)建起學(xué)術(shù)界、媒體與公眾協(xié)同參與的傳播網(wǎng)絡(luò)，從而為人文經(jīng)濟學(xué)提供堅實的傳播基礎(chǔ)。

開展國際傳播，提升全球影響力。開展國際傳播是提升人文經(jīng)濟學(xué)全球影響力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在推進過程中，既要加強與國際媒體的協(xié)作互動，通過聯(lián)合報道、國際媒體論壇等具體形式，系統(tǒng)分享中國在人文經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究進展與實踐成果，逐步提升中國在人文經(jīng)濟研究領(lǐng)域的國際話語權(quán)；又要立足不同國家和地區(qū)的文化稟賦與受眾關(guān)切，實施差異化傳播策略。對歐美國家側(cè)重闡釋該理論在驅(qū)動創(chuàng)新、踐行可持續(xù)發(fā)展方面的理念與實踐成效，對亞非發(fā)展中國家則著重分享其在助力鄉(xiāng)村振興、促進共同富裕等領(lǐng)域的經(jīng)驗，以此增強人文經(jīng)濟學(xué)的全球影響力與認同度。

4.發(fā)揮人文經(jīng)濟學(xué)社會實踐效能

習(xí)近平總書記指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。”這意味著，真正發(fā)揮人文經(jīng)濟學(xué)的社會實踐效能，需要推動其理論體系經(jīng)由理性認知、情感共鳴與社會規(guī)范內(nèi)化等多重路徑共同作用，成為公眾解讀日常經(jīng)驗時的“默認邏輯”。

以理論闡釋構(gòu)建認知共識。理論認知是社會認同的基礎(chǔ)層級，需依托高校、智庫等平臺搭建分層傳播框架，實現(xiàn)專業(yè)領(lǐng)域與社會大眾的雙向貫通。針對經(jīng)濟學(xué)研究者、政策制定者等專業(yè)群體，可通過高端專題研討、核心期刊專欄等載體，深化“人文資本”“文化價值轉(zhuǎn)化機制”等核心概念的學(xué)理闡釋；高校相關(guān)專業(yè)可將其納入課程體系，為理論構(gòu)建筑牢學(xué)術(shù)根基。面向社會公眾，則需開發(fā)適配性傳播內(nèi)容，中小學(xué)可結(jié)合思政課程融入相關(guān)理念，編寫圖文讀本，將“物質(zhì)生產(chǎn)與意義生產(chǎn)相統(tǒng)一”等抽象命題轉(zhuǎn)化為通俗表達與可感知的日常邏輯。這種專業(yè)化與大眾化的協(xié)同傳播，既能守住理論的學(xué)術(shù)嚴謹性，又能借助教育讓公眾建立對人文經(jīng)濟學(xué)的具象認知。

以情感共鳴培育價值認同。情感共鳴是理論內(nèi)化的關(guān)鍵路徑，需緊扣理論與現(xiàn)實的情感聯(lián)結(jié)點，通過具象化敘事喚醒公眾的情感共鳴。浙江松陽古村依托“千萬工程”政策，在復(fù)興傳統(tǒng)木雕與客家文化的同時發(fā)展特色民宿，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)活化與民生改善的相互促進。這種人文價值向經(jīng)濟效能的轉(zhuǎn)化過程，通過實踐場景的呈現(xiàn)為抽象理論提供現(xiàn)實注腳。此外，《舌尖上的中國》等紀錄片以漁民勞作、手工藝傳承等日常敘事為載體，藝術(shù)化展現(xiàn)文化傳承對經(jīng)濟活力的促進及古村落保護對文旅產(chǎn)業(yè)的帶動作用，在審美體驗中不斷加深著受眾對人文經(jīng)濟學(xué)的理解。

以制度規(guī)范融入社會運行。制度規(guī)范是從理論倡導(dǎo)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`自覺的核心路徑，需構(gòu)建操作性與約束力并重的制度體系。在發(fā)展評價體系改革中，應(yīng)將“文化認同感”“生態(tài)安全感”等人文指標納入政策考核維度，通過社區(qū)文化活動參與率、傳統(tǒng)建筑保護覆蓋率等量化指標，推動政策制定從經(jīng)濟導(dǎo)向轉(zhuǎn)向人文價值導(dǎo)向，通過考核機制引導(dǎo)政策執(zhí)行者關(guān)注發(fā)展質(zhì)量。在城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域，需確立人文生態(tài)優(yōu)先原則，以立法強化文化遺產(chǎn)保護與公共文化空間布局的剛性約束。當(dāng)制度規(guī)范與公眾日常行為深度耦合時，理論認同將自然轉(zhuǎn)化為實踐自覺。通過制度建構(gòu)，將抽象理論轉(zhuǎn)化為具體社會規(guī)則的現(xiàn)實邏輯，為人文經(jīng)濟學(xué)社會實踐提供堅實保障。

（作者：邱衛(wèi)東、樊長琴，分別系上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員、華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記，青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）