習(xí)近平文化思想第一次全面系統(tǒng)地回答了在新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化和怎樣建設(shè)文化的重大問(wèn)題，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，標(biāo)志著黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。在闡明一系列事關(guān)黨的前途命運(yùn)、國(guó)家長(zhǎng)治久安、民族興旺昌盛的重大創(chuàng)新觀點(diǎn)過(guò)程中，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持破與立的辯證統(tǒng)一，守正創(chuàng)新、破立并舉，明體達(dá)用、體用貫通，歷史性地開(kāi)拓了當(dāng)代中國(guó)文化思維的新高度，明確了文化道路的新使命，擘畫(huà)了文化格局的新圖景，開(kāi)辟了文化建構(gòu)的新境界，為全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。

確立發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路

習(xí)近平總書(shū)記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。文化自信來(lái)自我們的文化主體性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”。

所謂“古今中西之爭(zhēng)”，表面上是古與今、中與外、東與西孰為體、孰為用的思想理論問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上是事關(guān)“中國(guó)向何處去”的“道路之爭(zhēng)”，也即文化主體性之爭(zhēng)。習(xí)近平文化思想深刻把握文化發(fā)展的歷史規(guī)律，以高度的文化自覺(jué)和歷史主動(dòng)，創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”，打開(kāi)了新時(shí)代中國(guó)文化自立的創(chuàng)新空間，找到了夯實(shí)中華民族文化自信之基的最大法寶，開(kāi)辟了在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。

“兩個(gè)結(jié)合”融通了馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，馬克思主義因此結(jié)合而具有了更加鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因此結(jié)合而實(shí)現(xiàn)了古老文明的生命更新、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，極大地充實(shí)和拓展了馬克思主義的文化生命，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的原創(chuàng)性文化貢獻(xiàn)和標(biāo)志性文化成果。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這種世界范圍內(nèi)全新的文化形態(tài)從其生成邏輯上根本性地超越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界、自我與他者等非此即彼、二元對(duì)立的文化范式窠臼，以革故鼎新、輝光日新的蓬勃新姿茹古涵今、匯通中外，辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“古今中西之爭(zhēng)”的創(chuàng)造性解決，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了更基本、更深沉、更持久的文化力量，賦予了中華民族舊邦新命的超越氣象。

確立堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

習(xí)近平總書(shū)記指出，一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。我們要戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、從勝利走向新的勝利，必須始終堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，國(guó)際格局“東升西降”趨勢(shì)明顯，但國(guó)際輿論“西強(qiáng)我弱”態(tài)勢(shì)未有根本轉(zhuǎn)變，一些西方國(guó)家利用其傳播霸權(quán)、文化霸權(quán)千方百計(jì)妄圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開(kāi)缺口，人為遏制甚至打斷中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。國(guó)內(nèi)極少數(shù)人蓄意制造雜音噪音，激化焦慮情緒，鼓動(dòng)恐慌不滿，傳播錯(cuò)誤思潮，否定現(xiàn)行制度，自覺(jué)不自覺(jué)地充當(dāng)境外極端反華勢(shì)力的“帶路黨”。

習(xí)近平文化思想深刻把握“兩個(gè)大局”的雙重現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境及其互動(dòng)關(guān)系，洞察時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，從對(duì)新時(shí)代文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)出發(fā)，以深邃的戰(zhàn)略眼光提出堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一核心命題，系統(tǒng)闡明了什么是黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、為什么堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、怎樣堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等一系列重要問(wèn)題，為新的歷史條件下推進(jìn)文化建設(shè)提供了根本遵循。

新征程上，主動(dòng)破解文化領(lǐng)域特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的新文化，關(guān)鍵在于堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須緊緊抓住堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新、堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)四個(gè)著力點(diǎn)，在黨性和人民性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代聲音、吸納時(shí)代精華，以新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式創(chuàng)造出更多跨越時(shí)空、富有恒久魅力的文化成果。

確立中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人的本質(zhì)

習(xí)近平總書(shū)記指出，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。人，本質(zhì)上是文化的人，而不是“物化”的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、“單向度”的人。

什么是人？人的本質(zhì)是什么？這是一個(gè)古老的、帶有根本性質(zhì)的哲學(xué)命題。西方哲學(xué)對(duì)這一命題的理解和回答，歷經(jīng)了人是自然實(shí)體、人是理性實(shí)體、人是感性實(shí)體等多個(gè)階段。馬克思主義的形成，也是從對(duì)人的科學(xué)理解開(kāi)始的，人的解放和自由全面發(fā)展是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的主題，也是馬克思主義追求的最高價(jià)值。馬克思主義人學(xué)是理解馬克思主義唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)和前提。馬克思以人的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)，將人類社會(huì)分為三種社會(huì)形式。人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。

所謂以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)形式，就是資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。馬克思深刻地批判了資本主義社會(huì)因其固有的根本矛盾導(dǎo)致人的異化、物化，從而出現(xiàn)商品、貨幣、資本三大物質(zhì)崇拜，由此實(shí)現(xiàn)了抽象人性論向社會(huì)關(guān)系批判的歷史轉(zhuǎn)向，從而使馬克思主義人學(xué)真正成為科學(xué)。這三大物質(zhì)崇拜使人們盲目、過(guò)度追求和崇拜商品、貨幣和資本，它顛倒了人與物的關(guān)系，使物獲得了對(duì)人的控制權(quán)，而在此過(guò)程中，人的勞動(dòng)、創(chuàng)造以及社會(huì)交往等也被異化為與人自身相對(duì)立的外在的，甚至是壓迫性的力量。“人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸。”

習(xí)近平文化思想忠實(shí)繼承了馬克思主義人學(xué)的科學(xué)論斷，廣泛鑒取了西方馬克思主義者如葛蘭西、盧卡奇、馬爾庫(kù)塞等對(duì)資本主義文化批判的合理內(nèi)容，旗幟鮮明提出推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平文化思想確立了中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人的本質(zhì)，規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的最終價(jià)值目標(biāo)。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這個(gè)自由人的聯(lián)合體，就是馬克思所描述的第三種社會(huì)形式，也是中國(guó)式現(xiàn)代化所奔赴的光明未來(lái)。

費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)：“只有人化了的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。”習(xí)近平文化思想正是當(dāng)代中國(guó)人化了的哲學(xué)，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是毫無(wú)疑義的真正的哲學(xué)。

確立當(dāng)代中國(guó)新的文化使命

習(xí)近平總書(shū)記指出，對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。

資本主義大工業(yè)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，西方資產(chǎn)階級(jí)作為一種歷史性力量登上世界舞臺(tái)，用廉價(jià)商品和堅(jiān)船利炮迫使東方從屬于西方，催生了“西方中心論”。“西方中心論”把西方世界看作“主體”，把非西方世界看作“客體”，強(qiáng)調(diào)“主體改造客體”。這種我優(yōu)你劣、我高你低、主客二分的文明觀無(wú)力解釋因西方主導(dǎo)的不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序?qū)е碌拿褡鍑?guó)家間的矛盾沖突，由是又自然地從其自身孕育出“文明沖突論”。“文明沖突論”認(rèn)為文化的差異一定程度上決定民族國(guó)家間的敵友關(guān)系，西方文明不可避免地將受到其他文明特別是中華文明的威脅、挑戰(zhàn)和對(duì)抗。

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?；文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源；尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，這些重要論述解構(gòu)了西方中心論、文明沖突論的迷思陋見(jiàn)，揭示了人類文明發(fā)展的基本規(guī)律，彰顯了我們黨擔(dān)負(fù)當(dāng)代中國(guó)新的文化使命、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史擔(dān)當(dāng)。

新征程是充滿光榮和夢(mèng)想的遠(yuǎn)征。藍(lán)圖已經(jīng)繪就，號(hào)角已經(jīng)吹響。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，將其中蘊(yùn)含的世界觀和方法論運(yùn)用到各學(xué)科之中，按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的要求，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，不斷鞏固新時(shí)代中華民族的文化主體性，加快構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，做到方向明、主義真、學(xué)問(wèn)高、德行正，在自覺(jué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)中拿出真本領(lǐng)、取得好成果。

（作者系甘肅省社會(huì)科學(xué)院黨委書(shū)記）