治國(guó)理政，人才是關(guān)鍵。國(guó)家之強(qiáng)盛，必源于賢才薈萃；王朝之傾頹，常始于用人失當(dāng)。人才乃立國(guó)之本、興邦之基，猶如巨廈之棟梁、大川之源頭，其得失關(guān)乎社稷存亡、天下興廢。縱觀青史，凡盛世之興，必見群賢畢至；而亂世之起，多因才路壅塞。故明君治國(guó)，必以招賢納士為第一要?jiǎng)?wù)，以知人善任為根本大計(jì)，以制度革新為保障發(fā)展之門徑。

為政之道，任人為先。“任人唯賢”出自《尚書·咸有一德》“任官惟賢材，左右惟其人”，意思是任用官吏當(dāng)取賢才，任用下屬應(yīng)選忠良?？v觀中國(guó)歷史，可謂一部朝代更替史和國(guó)家發(fā)展史，其實(shí)質(zhì)乃一部人才任用史，表現(xiàn)為得賢則興，失賢則衰直至滅亡。不少思想家都將用賢與否視為國(guó)家興衰的關(guān)鍵?！墩撜Z(yǔ)》中孔子回答仲弓問政就鮮明提出“舉賢才”；《墨子》認(rèn)為“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”；荀子提出“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也”。很多政治家都貫徹這個(gè)思想，歷史上才有了周文王渭水訪姜太公、周公一飯三吐哺、蕭何月下追韓信等膾炙人口的禮賢故事。魏晉時(shí)期袁準(zhǔn)在《袁子正書》中作了總結(jié)：想要立足于天下大道而智慧不至窮盡，興辦天下的大業(yè)而思想不至枯竭，統(tǒng)一百家之言而口舌不會(huì)勞累，兼聽古今言論而心志不會(huì)疲倦，只有使用賢才這一個(gè)辦法，究其本質(zhì)，賢才是國(guó)家的根本，治國(guó)安邦必須廣納賢才、選賢任能。

任人唯賢，可使群賢畢至。一人之賢，僅可成事；眾人之賢，方能興邦。雍正皇帝在總結(jié)用賢重要性時(shí)說：“治天下以用人為本，其余皆枝葉事耳”，可謂高屋建瓴，振聾發(fā)聵。諸葛亮曾說：“治身之道，務(wù)在養(yǎng)神；治國(guó)之道，務(wù)在舉賢。是以養(yǎng)神求生，舉賢求安。”“國(guó)危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。”諸葛亮認(rèn)為，治國(guó)的關(guān)鍵在任賢，失掉賢人國(guó)家就危亡，得到賢人國(guó)家就安定。劉邦能滅秦興漢，關(guān)鍵在于招攬人才、群賢畢至，相反“項(xiàng)羽有一范增而不能用”，最后落得個(gè)“霸王別姬”和“烏江自刎”的下場(chǎng)。范仲淹在《選賢任能論》里說：“張良、陳平之徒，秦失之亡，漢得之興。房（玄齡）、杜（如晦）、魏（征）、褚（遂良）之徒，隋失之亡，唐得之興。故曰：得士者昌，失士者亡。”人才聚散與國(guó)運(yùn)興衰息息相關(guān)，唯有形成群賢畢至、英才薈萃的生動(dòng)局面，方能構(gòu)筑起國(guó)家長(zhǎng)治久安的堅(jiān)實(shí)根基。當(dāng)明君賢相遇合，當(dāng)治國(guó)之道與濟(jì)世之才相得益彰，一個(gè)時(shí)代的輝煌便由此鑄就。

任人唯賢，重在識(shí)賢。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化語(yǔ)境中，“賢”與“能”含義不同，鄭玄注《周禮》曰：“賢，有德行者。能，多才藝者。”朱熹說：“賢，有德者；才，有能者。”這實(shí)際上將賢、能之分明確為德、才之別。《資治通鑒·周紀(jì)》指出：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”識(shí)賢之所以重要，因?yàn)檫@是正確用賢的前提，只有知賢用賢，才能做到賢盡其才，才盡其用。韓愈曾感嘆，“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”唐太宗李世民麾下的房玄齡與杜如晦，一個(gè)善謀，一個(gè)善斷。每逢國(guó)事，房玄齡常言“非如晦莫能籌之”，二人配合無間，終成“房謀杜斷”佳話，司馬光在《資治通鑒》里贊嘆：“蓋玄齡善謀，如晦能斷故也，二人深相得，同心徇國(guó)”。宋代洪邁評(píng)曰：“唯賢識(shí)賢”，可謂道破千古用人之道。這種“以賢識(shí)賢”的辯證關(guān)系，不僅揭示了人才選拔的內(nèi)在規(guī)律，更彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧中“見賢思齊”的深刻哲理。治國(guó)者的識(shí)人眼光與其自身修養(yǎng)實(shí)為一體兩面，唯有不斷提升自我德才修為，方能練就識(shí)人用人的慧眼。

賢才得其用才能真正成就賢才。戰(zhàn)國(guó)群雄并起，大爭(zhēng)之世，賢才更見其重要。當(dāng)時(shí)的魏國(guó)其實(shí)是一個(gè)吸引人才和人才輩出的國(guó)家，吳起一開始受到魏文侯的重用，在軍事方面卓有建樹，促進(jìn)了魏國(guó)強(qiáng)大，后來遭排擠到楚國(guó)受到楚悼王重用，進(jìn)行了變法革新，促進(jìn)了楚國(guó)的強(qiáng)大。商鞅先是在魏國(guó)相國(guó)門下做門客，才華出眾卻不被重用，秦孝公發(fā)布求賢令，商鞅入秦，經(jīng)過多次交談，秦孝公認(rèn)定商鞅是難得的人才，于是任命他為左庶長(zhǎng)，主持變法事宜。商鞅改革了秦國(guó)戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了當(dāng)時(shí)相對(duì)完善的法律，使秦國(guó)國(guó)力大增，最終統(tǒng)一六國(guó)。孫臏在魏國(guó)被龐涓陷害，逃到齊國(guó)后受到齊威王重用。孫臏于馬陵地區(qū)消滅了魏國(guó)主力軍，從而使魏國(guó)實(shí)力大損，從此不得不退出爭(zhēng)霸行列。還有范雎也是生于魏國(guó)，起初只是魏國(guó)大夫家一個(gè)小門客，因?yàn)閮?yōu)秀被嫉妒而遭小人算計(jì)，魏國(guó)相國(guó)魏齊讓人鞭打范雎幾至死亡，不得已化名張祿逃到秦國(guó)受到秦昭襄王重用，并提出了著名的“遠(yuǎn)交近攻”戰(zhàn)略思想，秦國(guó)使用該戰(zhàn)略，首先兼并相鄰的韓魏兩國(guó)，與相隔較遠(yuǎn)的國(guó)力強(qiáng)盛的齊國(guó)建立良好關(guān)系，逐步消滅其他諸侯國(guó)，這個(gè)政策讓秦國(guó)先后平定了其他六國(guó)，最終在公元前221年完成了統(tǒng)一。治國(guó)不僅在于是否有賢才，更在于賢才是否能夠得到重用。唐太宗李世民重用魏征也是典型的用賢案例。魏征原是太子李建成的謀士，玄武門之變后唐太宗不計(jì)前嫌，重用魏征為諫議大夫，魏征以直言敢諫著稱，經(jīng)常向唐太宗提出批評(píng)和建議，唐太宗也虛心接受魏征的批評(píng)和建議，不斷改進(jìn)自己，進(jìn)而開創(chuàng)了貞觀之治的盛世局面，也成就了“明君”和“良臣”的美談。唐玄宗在位前期任用姚崇、宋璟等賢相開創(chuàng)了開元盛世，后期寵信李林甫、起用楊國(guó)忠，所用非賢，終致安史之亂，使唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。

任人唯賢，關(guān)鍵在用制度選賢。古代王朝更替中，王朝開始衰敗的原因往往是人才因困于偏見與體制而不能被選用。唯有代代有賢，事業(yè)方能長(zhǎng)青。賢者之責(zé)，不僅在于當(dāng)下，更在于未來。讓賢者選賢，如同火種傳遞，形成人才鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，才能保障“江山代有才人出”。因此選賢并非單純的人事策略，而是治國(guó)興邦的核心動(dòng)能。齊桓公得管仲而霸天下，關(guān)鍵在于管仲打破世卿世祿制，通過構(gòu)建“鄉(xiāng)長(zhǎng)推舉—官長(zhǎng)試用—國(guó)君面試”的“三選法”，確保通過層層篩選實(shí)現(xiàn)了賢才輩出。人才的持續(xù)興盛需要良法美制。適時(shí)革新的人才選拔使用制度是選賢任能的保障。西漢統(tǒng)治者在前朝選才用才做法的基礎(chǔ)上損益革新，探索形成以察舉制為樞紐的選才用才制度，實(shí)現(xiàn)了大漢雄風(fēng)。曹操父子看到了察舉制塑造了一批把持地方的門閥士族的弊端，以九品中正制取而代之。隋文帝洞察了九品中正制已蛻變?yōu)樽鸪玳T第、自我封閉的壞制度，以科舉制取而代之，致力于物色“孝悌有聞，德行敦厚，節(jié)義可稱，操履清潔，強(qiáng)毅正直，執(zhí)憲不撓，學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才秀美，才堪將略，膂力驃壯”十類人才，自此形成了從最基層選拔人才、將政權(quán)治理開放給普通人、實(shí)現(xiàn)中央與地方有效溝通的基本功能，奠定了中國(guó)選拔人才的制度基礎(chǔ)。選賢制度化才能促進(jìn)賢者與時(shí)代共生，才能保障以賢選賢、以賢育賢，才能激活一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的蓬勃生命力，奏響屬于這個(gè)時(shí)代的黃鐘大呂。

（作者系華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)學(xué)研究中心研究員）