在海外互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)油管（YouTube）上擁有數(shù)千萬(wàn)粉絲的美國(guó)視頻博主IShowSpeed（中文昵稱(chēng)“甲亢哥”）近期的中國(guó)之行引發(fā)全球熱議。有觀點(diǎn)認(rèn)為，通過(guò)真實(shí)、即時(shí)的直播體驗(yàn)，“甲亢哥”不僅向世界展示了當(dāng)代中國(guó)的多元面貌，還以“去濾鏡化”的敘事方式挑戰(zhàn)了西方長(zhǎng)期建構(gòu)的“東方主義”框架。但與此同時(shí)，在算法的推波助瀾下，一種更微妙但影響力不容小覷的“東方主義”形式已悄然進(jìn)入數(shù)字媒體結(jié)構(gòu)之中。

“東方主義”這一概念由著名文學(xué)批評(píng)家愛(ài)德華·薩義德（Edward Said）在其1978年出版的著作《東方學(xué)》中首次系統(tǒng)提出。薩義德指出，“東方主義”是一種西方人藐視東方文化、任意虛構(gòu)東方文化的偏見(jiàn)性思維方式或認(rèn)識(shí)體系，借由文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等形式，強(qiáng)化東西方對(duì)立，將東方刻畫(huà)為神秘、落后、專(zhuān)制的簡(jiǎn)單形象，以合理化西方的文化優(yōu)越感和殖民統(tǒng)治。這種建構(gòu)及論述與東方國(guó)家的真實(shí)面貌幾乎毫無(wú)關(guān)系。在全球化浪潮與數(shù)字化背景下，“東方主義”的表現(xiàn)形式正在經(jīng)歷怎樣的演變？圍繞相關(guān)問(wèn)題，本報(bào)記者近日采訪了英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)院人類(lèi)學(xué)系研究員索迪里斯·米特拉雷西斯（Sotiris Mitralexis）。

權(quán)力關(guān)系和表征問(wèn)題繼續(xù)存在

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：當(dāng)今時(shí)代，“東方主義”話語(yǔ)是否發(fā)生了變化？許多“全球南方”國(guó)家嘗試通過(guò)文化、藝術(shù)和學(xué)術(shù)重新定義自身身份，這些努力對(duì)“東方主義”話語(yǔ)的解構(gòu)與重構(gòu)產(chǎn)生了何種影響？

米特拉雷西斯：我來(lái)自希臘，一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。但是，這個(gè)國(guó)家的公共話語(yǔ)不乏“希臘屬于西方”“希臘政府應(yīng)努力將希臘發(fā)展成正統(tǒng)的歐洲國(guó)家”等論調(diào)。美國(guó)哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)系榮休教授邁克爾·赫茲菲爾德（Michael Herzfeld）曾用“隱性殖民主義”這一概念來(lái)分析一些國(guó)家如何因堅(jiān)持最基本的民族獨(dú)立而遇到不利的局面，這種不利的局面通常是西方殖民勢(shì)力造成的。諸如“希臘屬于西方”等觀念在政治和政策領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，并在希臘遭遇債務(wù)危機(jī)期間被當(dāng)作意識(shí)形態(tài)武器使用，深刻影響了政治決策。“東方主義”與“自我東方化”在希臘并不罕見(jiàn)，有人甚至對(duì)希臘在未來(lái)無(wú)任何形式殖民主義的世界中的位置感到無(wú)所適從。

通過(guò)希臘這個(gè)例子，我想表明，“東方主義”的傳統(tǒng)話語(yǔ)正在發(fā)生演變，但其潛在的權(quán)力關(guān)系和表征問(wèn)題仍繼續(xù)在西方內(nèi)部以各種形式存在。的確，類(lèi)殖民主義形態(tài)已經(jīng)衰落，因全球局勢(shì)發(fā)生巨大變化，其未來(lái)也不太可能重新得勢(shì)。但這并不意味著類(lèi)殖民主義形態(tài)不再活躍、毫無(wú)影響力，尤其在文化領(lǐng)域更非如此。如果從這個(gè)角度分析當(dāng)前跨大西洋兩岸地區(qū)的關(guān)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，殖民勢(shì)力難以接受歐洲無(wú)法再像過(guò)去那樣在美洲進(jìn)行地緣政治殖民活動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)。

全球力量格局發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。在薩義德生活的時(shí)代，“西方”這一范式曾占據(jù)主導(dǎo)地位，許多國(guó)家及其人民在奮力奪回殖民主義背景下被抹去的聲音。然而，我們即將迎來(lái)的時(shí)代卻大不相同。以文明型國(guó)家為重要支點(diǎn)的“全球南方”在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化和人才方面的崛起逐漸催生了一個(gè)日益多極化的世界。在這樣的世界中，再以“東方主義”“自我東方化”或后殖民的姿態(tài)焦慮地就自身的文化和集體政治身份與西方進(jìn)行談判，將毫無(wú)意義。更不用說(shuō)，西方自身目前正處于身份認(rèn)同和（再）定義的危機(jī)之中。事物的演進(jìn)需要時(shí)間，盡管“西方”的文化軟實(shí)力可能比其實(shí)際的硬實(shí)力更具韌性，但大勢(shì)已經(jīng)很明朗了。

“東方主義”首先且最重要的特點(diǎn)是，它是權(quán)力與控制的一種體現(xiàn)。值得關(guān)注的是，在西方還出現(xiàn)了一種“逆向東方主義”。當(dāng)西方人看到“全球南方”國(guó)家尤其是像中國(guó)這樣的文明型國(guó)家崛起時(shí)，他們會(huì)擔(dān)心這種新興力量不可避免地追求具有進(jìn)攻性和威脅性的全球霸權(quán)，因?yàn)樗麄冋腔诎桓耵?撒克遜模式來(lái)評(píng)估這種情況的。如果說(shuō)“東方主義”將非西方人描繪為異類(lèi)的、外來(lái)的和與西方人截然不同的，那么在這里我們看到了它的反面——這些西方人無(wú)法理解非西方人是如此不同，無(wú)法理解當(dāng)非西方人在全球格局中扮演新角色時(shí)，確實(shí)沒(méi)有意愿重復(fù)英美現(xiàn)代歷史中的壓迫方式，因?yàn)樗麄冇兄煌奈拿鞣妒胶蛢?yōu)先事項(xiàng)。

歷史轉(zhuǎn)變重塑文化與身份認(rèn)同

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：當(dāng)代后殖民理論家霍米·巴巴（Homi Bhabha）提出的“雜糅”理論強(qiáng)調(diào)文化之間的交融與再創(chuàng)造。在全球化背景下，您認(rèn)為“東方主義”是否正在被一種新的文化雜糅所取代？這種雜糅是否真正打破了東西方二元對(duì)立，還是僅僅掩蓋了權(quán)力不平等？

米特拉雷西斯：我認(rèn)為，雖然某些基礎(chǔ)性的文明特征數(shù)千年來(lái)依舊存續(xù)，但身份和文化形式處于不斷變化和重新定義之中。我通常傾向于關(guān)注將文化認(rèn)同中的“東方主義”形式與全球力量格局聯(lián)系起來(lái)的“臍帶”，因?yàn)榍罢咝枰蕾?lài)后者，就像植物依賴(lài)水一樣。如果后者發(fā)生變化，前者也必然會(huì)在一段時(shí)間后發(fā)生變化。在談?wù)?ldquo;東西方之間的權(quán)力不平等”時(shí)，我們應(yīng)澄清哪一方“更強(qiáng)大”、哪一方“較弱”，因?yàn)檫@不是一個(gè)既定的事實(shí)，而取決于評(píng)價(jià)體系。我們可以從“東方”和“西方”這兩個(gè)詞匯入手。

這涉及實(shí)際地理概念與觀念和敘事所反映的地理概念之間的差異。正如批判地緣政治研究表明的那樣，“中東”一詞暴露了歐洲觀察者的立場(chǎng)，與“西亞”這一中立地理概念形成對(duì)比。在這些與地理和地緣文化相關(guān)的概念中，“西方”本身或許就是個(gè)極具可塑性的概念。“西方”到底是什么？是北大西洋公約組織所指的“西方”，抑或“后北約時(shí)代”美國(guó)可能“退群”的“西方”？是弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）“歷史終結(jié)論”中提到的當(dāng)時(shí)即將步入全球化的“西方”？是塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）“文明沖突論”中的“西方”？是歷史上羅馬帝國(guó)的地中海意義上的“西方”、歐洲加洛林王朝時(shí)期的“西方”、現(xiàn)代殖民主義的“西方”或者冷戰(zhàn)期間所謂“自由世界”的“西方”？一個(gè)術(shù)語(yǔ)在不同語(yǔ)境下的語(yǔ)義是不一樣的。

無(wú)論“西方”是什么，有一件事是確定的——一個(gè)持續(xù)大約兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)期如今正在結(jié)束。在這一時(shí)期，全球力量的中心位于大西洋沿岸——先在英國(guó)，其后在美國(guó)。如果從歷史的角度來(lái)看，這個(gè)時(shí)期是反常的，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文明力量的中心罕見(jiàn)地在亞歐大陸的邊緣一角或不在亞歐大陸，且僅僅持續(xù)兩個(gè)世紀(jì)。某種程度上，現(xiàn)在亞歐大陸的復(fù)興符合歷史常態(tài)，而不是一種全新的趨勢(shì)。這些巨大的轉(zhuǎn)變注定要在未來(lái)幾十年中重塑文化與身份認(rèn)同的過(guò)程。

“東方主義”在信息時(shí)代“換湯不換藥”

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：隨著數(shù)字媒體和社交網(wǎng)絡(luò)的普及，“東方主義”的話語(yǔ)和傳播方式發(fā)生了哪些變化？在社交媒體和搜索引擎的算法推薦機(jī)制中，“東方主義”的刻板印象是否被進(jìn)一步強(qiáng)化，又呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？

米特拉雷西斯：無(wú)論如何定義，“東方主義”都建立在表征的傳播之上，特別是對(duì)被視作自然、既定的表征加以傳播。

作為媒介的社交網(wǎng)絡(luò)以簡(jiǎn)潔、吸引眼球和視覺(jué)主導(dǎo)為特征，優(yōu)先考慮簡(jiǎn)化的圖像而非細(xì)致入微的文化表達(dá)，以達(dá)到快速傳播的目的。這導(dǎo)致“東方主義”的陳詞濫調(diào)以看似新穎的形式卷土重來(lái)。因此，問(wèn)題不僅是數(shù)字媒體是否強(qiáng)化了“東方主義”，而是它們?nèi)绾沃匦?ldquo;校準(zhǔn)”其模式并擴(kuò)大其影響力。

當(dāng)然，算法不是憑空產(chǎn)生的，它們由人類(lèi)設(shè)置和決定，這些設(shè)計(jì)者的偏見(jiàn)既可能是有意識(shí)、有計(jì)劃、帶有意識(shí)形態(tài)色彩的，也可能是無(wú)意識(shí)、隨意的，但這些偏見(jiàn)再次凸顯了權(quán)力的問(wèn)題。

除了初始、人為的手動(dòng)算法設(shè)置外，在初始設(shè)置后算法作為“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的功能讓問(wèn)題變得更為復(fù)雜，從而使“東方主義”話語(yǔ)更加普遍、隱蔽和持續(xù)。這些算法旨在最大限度地提高用戶參與度，往往通過(guò)強(qiáng)化現(xiàn)有信念和偏好來(lái)實(shí)現(xiàn)。這有可能強(qiáng)化“東方主義”的刻板印象，因?yàn)橛脩舾锌赡芘c符合其先入之見(jiàn)的內(nèi)容互動(dòng)，即在無(wú)意中訓(xùn)練算法提供更多符合自己期望的內(nèi)容。例如，如果用戶傾向于將“東方”視為外來(lái)的或神秘的，算法可能會(huì)優(yōu)先展示這些延續(xù)刻板印象的內(nèi)容，形成一種反饋循環(huán)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化“東方主義”的表征，甚至偏離算法設(shè)計(jì)者原本的意圖。

此外，這些算法的不透明性意味著用戶可能并未意識(shí)到他們的觀念是如何被塑造的。算法影響力的隱蔽性使其格外難以察覺(jué)，因?yàn)樗赡茉谥辛⒑涂陀^的偽裝下運(yùn)作。結(jié)果是，一種更微妙但同樣頗具影響力的“東方主義”形式被嵌入在數(shù)字媒體的結(jié)構(gòu)之中。

識(shí)別技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的“雙重東方主義”

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您如何看待虛擬現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)游戲中“東方主義”的映射？在您看來(lái)，算法如何塑造人們對(duì)東方的認(rèn)知，這種技術(shù)驅(qū)動(dòng)的“東方主義”是否比傳統(tǒng)形式更具隱蔽性或影響力？

米特拉雷西斯：我認(rèn)為“東方主義”話語(yǔ)在虛擬現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)游戲中找到了肥沃的土壤。數(shù)字娛樂(lè)領(lǐng)域常將“東方”建構(gòu)為一種美學(xué)化的景象，這是一個(gè)充滿短暫幻想的領(lǐng)域，更多是西方想象的產(chǎn)物而非真實(shí)的文化空間。無(wú)論是在角色扮演游戲中對(duì)“神秘東方”的召喚和對(duì)東亞戰(zhàn)士的風(fēng)格化漫畫(huà)描繪，還是“東方智慧”與“西方理性”的簡(jiǎn)化二元論，這些表征都不是憑空存在的，它們與“東方主義”思想的演變及其當(dāng)代變體有著不可分割的聯(lián)系。許多游戲的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)一步強(qiáng)化了這一點(diǎn)，這些游戲?qū)|方背景作為西方主角的襯托，在征服、庇護(hù)或奇異的框架內(nèi)呈現(xiàn)東西方互動(dòng)。這些數(shù)字景觀被全球觀眾消費(fèi)，包括東方觀眾。這進(jìn)一步使“東方主義”話語(yǔ)復(fù)雜化，因?yàn)橥婕覍⑵浔碚鲀?nèi)化，而這些表征與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有多少相似之處。

回到算法問(wèn)題，我們?cè)谶@里看到的是“雙重東方主義”：一種由算法的人類(lèi)設(shè)計(jì)者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地設(shè)計(jì)；另一種在算法系統(tǒng)的迭代中逐漸強(qiáng)化，顯示了算法推薦系統(tǒng)的邏輯：通過(guò)最大化提升用戶參與度，優(yōu)先展示符合現(xiàn)存偏見(jiàn)和用戶行為的內(nèi)容。這揭示了算法是所謂“信息中立仲裁者”的說(shuō)法是一個(gè)謊言。因此，無(wú)論是通過(guò)策劃的新聞、娛樂(lè)還是社交媒體趨勢(shì)，對(duì)“東方”或“非西方”的刻板描繪不僅得到復(fù)制而且得以放大，導(dǎo)致相關(guān)文化在“數(shù)字回音室”中被歪曲。這些過(guò)程的不可見(jiàn)性使它們更加隱蔽。傳統(tǒng)的“東方主義”敘事被批判成有意識(shí)構(gòu)造的產(chǎn)物，算法偏見(jiàn)則往往被嵌入看似公正的系統(tǒng)內(nèi)。

“技術(shù)驅(qū)動(dòng)的東方主義”現(xiàn)象以微妙性為標(biāo)志，同時(shí)也具有根深蒂固的結(jié)構(gòu)性。與19世紀(jì)主要通過(guò)顯性殖民主義話語(yǔ)運(yùn)轉(zhuǎn)的方式不同，當(dāng)代“東方主義”話語(yǔ)的迭代表現(xiàn)為看似無(wú)害的搜索查詢建議、特定圖像的優(yōu)先展示或真實(shí)的“非西方”敘事被選擇性隱藏。這塑造了“西方”觀眾對(duì)“全球南方”的認(rèn)知，不僅是一個(gè)內(nèi)容問(wèn)題，更是一個(gè)內(nèi)容訪問(wèn)問(wèn)題——什么被呈現(xiàn)，什么被省略，何種可見(jiàn)性模式被算法嵌入數(shù)字景觀之中。