三、保佑一方的社神大禹

大禹在成功治理洪水、并平定九州之后，便成為了治理水土的象征，即大地的守護(hù)神。因此，他得以成為我國歷史上第一個(gè)王朝——夏朝的開國君主，也被尊稱為社神。何謂社神？“社”字左側(cè)為“祀”，象征著神靈與祭祀活動(dòng)；右側(cè)為“土”，即與土地相關(guān)，所以社神就是土地之神?！妒酚洝酚?ldquo;自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠”的說法，便是“社稷”一詞的由來。社代表土地，稷代表谷物，社稷合稱便是國家之根基。大禹，作為社的化身，其地位不言而喻。西漢淮南王劉安所著的《淮南子》也是中國古代極為重要的典籍之一。書中記載，“禹勞天下，而死為社；后稷作稼穡，而死為稷”。

正如我們反復(fù)提及，大禹治水的目的，在于使人民得以安居樂業(yè)。因此，大禹不僅是九州的奠基者，亦是人類各聚居地的守護(hù)神。直至今日，在中國的眾多村落與城鎮(zhèn)中，仍可見對(duì)社神的祭拜，比如社廟在浙江、廣西、江蘇等地極為常見。在鄉(xiāng)村地區(qū)，尤其是在村莊的入口或河流匯聚處，我們都能發(fā)現(xiàn)被稱為社廟或社殿的小型廟宇。這些廟宇供奉的是守護(hù)當(dāng)?shù)赝恋氐纳耢`，即本土的社神或土地神，這些稱謂本質(zhì)上是相同的。在廣東或海南等地，有頂?shù)纳鐝R不太常見，更常見的是被稱為社壇的露天小石壇。在北方鄉(xiāng)村地區(qū)，村口通常建有一座五道廟，有時(shí)亦稱作五圣廟，功能與南方的社廟或社殿頗為相似。泉州或臺(tái)灣等地發(fā)揮社廟或五道廟功能的場(chǎng)所被稱為境主宮，意指該神靈保佑著我們所在區(qū)域的安寧。可見，盡管社廟、社壇、五道廟或境主宮中被供奉的神靈種類繁多、不拘一格，但都承載著保佑一方平安的功能。保一方平安乃是大禹治水的根本宗旨，因此我們不難理解，為何大禹被視為社神，而社廟亦成為守護(hù)地方安寧之所。

實(shí)際上，今日所見諸多社廟，尤以浙江地區(qū)為典型，廟內(nèi)供奉的不論是平水大王還是社主公，實(shí)質(zhì)上均指大禹。人們?yōu)楹我ㄉ鐝R祭祀大禹？我們可以從浙江松陽縣一地的民俗中有所體悟。松陽縣被譽(yù)為“最后的江南秘境”，縣域內(nèi)眾多古村落依舊保留著明清時(shí)期乃至更早的風(fēng)貌。踏入該縣，漫步于古村落和老街，古典中國的氣息撲面而來。一些村落保留著一個(gè)古老的習(xí)俗，那就是村中年滿十八歲的年輕人便要開始輪流擔(dān)任負(fù)責(zé)村中公共事務(wù)的“做頭”角色，包括防洪、修路、規(guī)劃建房等。尤為重要的是，他們要負(fù)責(zé)在傳統(tǒng)節(jié)日中殺豬祭祀。每年的社廟祭祀活動(dòng)，實(shí)際上是一次全村的聚餐和情感交流。祭祀結(jié)束后，全村每戶人家都會(huì)平均分得豬肉。這一活動(dòng)在秦漢時(shí)期便已存在，比如根據(jù)《史記》記載，陳平年輕時(shí)就因在祭祀中公平分配肉食而受到村民的尊重和信任。有意義的是，自《史記》所記載的時(shí)代起，人們便通過分配肉類的事務(wù)來培養(yǎng)和考察年輕人。直至今日，在浙江乃至安徽、江蘇等地，我們亦可見到相似的制度。年輕人到了一定年齡，必須開始學(xué)習(xí)處理公共事務(wù)，首先從組織祭祀開始。祭祀活動(dòng)并不僅僅是簡單的聚餐、上香、許愿，實(shí)際上是對(duì)年輕人的一種鍛煉，而長者則默默觀察孩子們的表現(xiàn)。只有當(dāng)人們團(tuán)結(jié)一致、領(lǐng)導(dǎo)者公正無私時(shí)，社區(qū)成員才能在領(lǐng)導(dǎo)者的引領(lǐng)下真正維護(hù)一方平安，實(shí)現(xiàn)平等、團(tuán)結(jié)、友好與和諧。因此，祭祀大禹實(shí)質(zhì)上是在強(qiáng)化人們的內(nèi)部凝聚力，考察潛在的接班人。因此，即便是發(fā)生在遙遠(yuǎn)過去的神話故事，大禹治水依然深刻影響著當(dāng)代的中國人，繼續(xù)凝聚著中華大地上的人心。