二、大禹的水利智慧

我們要探討大禹神話的精神是如何被繼承并發(fā)揚的，就要聚焦那些生活在鄉(xiāng)間的平凡無奇的老百姓，特別是審視這一神話是如何以多樣化的方式生動地融入生活之中的。自然，提及大禹，水利就是不可避的話題。眾所周知，最早記載大禹治水事跡的兩部文獻是記載了中國上古時期歷史的《山海經(jīng)》和《尚書》。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》描述了洪水泛濫的景象，提到鯀未經(jīng)天帝許可，擅自取用帝之息壤以堵塞洪水。在關(guān)于息壤的神話故事中，鯀因未遵天命而被處死，死后復(fù)生出禹，天帝遂命禹繼續(xù)布土，以安定九州。我們可以看到，最早的記載并未提及大禹疏通河道的行為，而是強調(diào)了他布土定九州的細節(jié)。

《尚書·禹貢》詳細記載了大禹在治理洪水之后如何平定了九州。比如，禹將九州劃分，依據(jù)山脈的形態(tài)來疏浚河流，即“隨山浚川”；根據(jù)土壤特性來決定適宜種植的作物，即“任土作貢”；還布施息壤，即“敷土”；依據(jù)山勢植樹造林，即“刊木”。他主要通過疏浚河道和植樹造林，確立了作為國家象征的高山大川，如五岳四瀆等自然地標(biāo)。

大禹治理洪水的方法，絕非簡單的疏導(dǎo)，而是采取了一系列綜合措施。他先是進行了大地的測量工作，以掌握山脈的走勢和高度差異。基于山形與水勢的考量，他采用了種植樹木的方法來構(gòu)建防洪堤。種植樹木歷來被視為治理洪水的關(guān)鍵手段。通過這種系統(tǒng)化的方法，大禹最終奠定了高山大川的格局，使得這片土地適宜人類居住。因此，我們認(rèn)識到，大禹治水并非僅僅控制洪水，即簡單地與自然對抗，而是在深入理解自然的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然規(guī)律，采取相應(yīng)措施。這種做法不僅涉及興修水利和控制洪水，更是治理國家、安定天下、使人民安居樂業(yè)的策略。由此，水利在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位。許多歷史學(xué)家和社會學(xué)家使用“水利社會”這一概念來闡釋中國文化的諸多特征。比如，我們特別強調(diào)集體動員和團結(jié)合作的重要性，因為治水絕非個人或某一地區(qū)能夠單獨完成的任務(wù)。試想，治理黃河這樣的大河，我們必須從源頭到入海口進行綜合治理：在源頭，要正本清源，減少泥沙含量；在中游，要減少排污，保護河道不受破壞；在下游，要進行清淤工作，降低入?？诘母叨?。

所謂“水利社會”是一個理解中國社會文化的重要概念。中國廣袤的土地上分布著眾多形式多樣的民間小型水利工程。通過這些小型水利工程，我們能夠深刻感受到大禹治水精神的傳承。例如，福建省寧德市霍童鎮(zhèn)的黃鞠水利灌溉工程，作為世界水利遺產(chǎn)之一，其歷史價值不容小覷。據(jù)傳，這一水利工程由隋朝諫議大夫黃鞠所建，他在福建山區(qū)避難期間，利用當(dāng)?shù)氐匦?，巧妙地開鑿了這一小型水利工程。盡管該工程僅服務(wù)于一個有著四五百人的小村莊，但其設(shè)計之精妙，令人贊嘆。人們巧妙地從遠處的山間引水，利用自然的水位落差，在山坡上構(gòu)建了五級水碓。值得探究的是，盡管村莊緊鄰水量充沛、水質(zhì)極佳的霍童溪，當(dāng)?shù)鼐用駞s選擇不飲用溪水。因為大堤的完整性至關(guān)重要，一旦想要引水就必須在河堤上開鑿洞口。然而，此舉將導(dǎo)致大堤存在潰壩的風(fēng)險，即水流的侵蝕作用會逐漸削弱基礎(chǔ)，進而可能引發(fā)下游乃至中下游地區(qū)的堤壩崩潰。因此，從河流中引水的做法是被禁止的。

這種做法體現(xiàn)了集體主義精神，也正是令我們深感動容之處。身為民俗學(xué)研究學(xué)者，我們?nèi)諒?fù)一日深入民間展開廣泛調(diào)研，不禁深感中國人民智慧之深邃、無窮。更令人感興趣的是，山間泉水經(jīng)過水碓加工流入村莊，其水路卻變得蜿蜒曲折。為何水渠要如此曲折，非要在村中轉(zhuǎn)好幾個彎、反復(fù)繞行？其原因在于確保村中每一戶人家至水渠取水的距離大致相等。所謂大禹精神，就是同甘苦、共患難，團結(jié)一心完成偉業(yè)。我們平等地分享治水的成果，既是奠定高山大川，亦是九州的起源、歷史的發(fā)端。不畏艱辛，勤于思考，勇于付出，團結(jié)協(xié)作，追求平等、共享，亦是中國大地上眾多古老村落得以延續(xù)至今的核心所在。