鞠熙 北京師范大學(xué)社會學(xué)院副教授

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大禹治水所體現(xiàn)的精神，自我們文明的誕生之初便已存在。直至今日，它依然真實(shí)地流淌在每個(gè)中國人的血脈之中、傳承在中國這片大地上。因此，我們更應(yīng)該做的是深入探究神話的內(nèi)涵，而不是僅僅考證其歷史真實(shí)性。在數(shù)千年前的中國，是否真的發(fā)生過一場毀滅性的洪水、是否真有名為大禹的人物存在并最終建立了夏朝？固然，這些歷史事實(shí)可能具有重要意義，但我們的神話研究不應(yīng)僅限于此。更重要的是，我們需要理解這些神話對當(dāng)代中國社會產(chǎn)生了何等深遠(yuǎn)的影響。為了達(dá)成這一目標(biāo)，我們必須進(jìn)行田野調(diào)查，親自走訪和觀察。通過觀察普通勞動人民的文化生活，我們能夠發(fā)現(xiàn)那些持續(xù)傳承的中華文明的精髓。正如古語所言，“禮失而求諸野”，你我這樣平凡的勞動人民，才是文化傳承和文明創(chuàng)造的中堅(jiān)力量。

大禹治水的神話，在中國古代神話體系中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。從中國人的歷史觀念來看，大禹成功治理洪水，是人們得以安居樂業(yè)的關(guān)鍵。他為我們創(chuàng)造了棲息的土地，也是在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，中國歷史上第一個(gè)王朝——夏朝得以建立。“夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢……”這首人們耳熟能詳?shù)某?，串?lián)起華夏歷史的演進(jìn)脈絡(luò)，構(gòu)成了我們長達(dá)五千多年的文明史。追根溯源，中國歷史，尤其是國家歷史的開端，均可追溯至那場滔天洪水與大禹治水的神話。

一、滅世神話多，治水神話少

我們可以觀察到，不僅是中國，全球多數(shù)文明均持有相似的創(chuàng)世觀念，即全球各地的人類普遍相信，一場大洪水摧毀了舊世界的秩序，從而為新秩序的誕生鋪平了道路。正是這場洪水，使得我們現(xiàn)今的歷史、秩序以及文明的密碼得以形成。因此，我們不禁產(chǎn)生了一個(gè)疑問：如果全球各地的人類都持有這種相似的觀念，那么這種現(xiàn)象背后的原因何在？

眾多學(xué)者提出了諸多假說與理論，然而必須承認(rèn)的是，直至今日，關(guān)于該問題的確切答案，學(xué)者們尚未達(dá)成一致，亦未有絕對確定的答案。關(guān)于此問題，我認(rèn)為可以交由年輕一代繼續(xù)深入探究。此問題的答案可能并非唯一，而是多種因素共同作用的結(jié)果。盡管我們目前尚不清楚為何全球各地的人們均講述同一神話，并且它在世界各個(gè)角落均有分布，但我們明確一點(diǎn)，即各個(gè)地方的洪水神話呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格。

20世紀(jì)初期的英國學(xué)者詹姆斯·弗雷澤，早年致力于一項(xiàng)宏大的工作，即搜集全球范圍內(nèi)的洪水神話。他發(fā)現(xiàn)，這些廣為流傳的洪水故事，盡管在細(xì)節(jié)上有所差異，但核心情節(jié)驚人地相似：一場大洪水幾乎毀滅了全人類，僅留下一人或數(shù)人幸存。這些幸存者最終繁衍后代，成為現(xiàn)今人類的共同祖先。多數(shù)洪水神話是大致相同的，然而在東亞地區(qū)，人們對于洪水的敘述卻有所不同。他提到，尤其值得注意的是，東亞的兩個(gè)文明大民族中國人和日本人，據(jù)我所知，在他們卷帙繁多的古代文獻(xiàn)中，竟然都沒有保存任何關(guān)于我們在這里考慮的，那場據(jù)說全面泛濫，并毀滅了人類全部或大部分的大洪水的本土傳說。換言之，在東亞及東北亞地區(qū)，盡管存在關(guān)于一次毀滅性的大洪水的傳說，即這場洪水幾乎摧毀了人類所有的居所，但這一地區(qū)的神話的講述并非所有人都喪生。反而，大禹團(tuán)結(jié)了所有人。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，人們逃往高地，并且通過各種方法引導(dǎo)洪水流入大海，最終重建了家園，即洪水被團(tuán)結(jié)的人民所馴服。

弗雷澤堅(jiān)信，當(dāng)提及泛濫的大洪水或探討這一災(zāi)難時(shí)，全球范圍內(nèi)唯有中國文明及深受其影響的日本文明持有這樣的信念——團(tuán)結(jié)一致的人們能夠戰(zhàn)勝洪水，而其他地區(qū)與文明并未表現(xiàn)出類似的觀念。這無疑是一種極具吸引力、值得深入探究的文化現(xiàn)象。當(dāng)然，每個(gè)文明都有其獨(dú)特性，而上述表現(xiàn)無疑是中國文明獨(dú)特性的一個(gè)顯著特征。深入理解大禹治水的神話傳說，有助于激發(fā)我們對中國文明、中國國家歷史的進(jìn)一步思考。

弗雷澤指出，洪水神話主要有三個(gè)中心，其一是古巴比倫?！都獱栙っ朗彩吩姟愤@部古老文獻(xiàn)記載了大洪水席卷大地的事件。唯有吉烏蘇德拉建造了一艘大船，在洪水中漂泊了七天七夜。最終，太陽神烏圖的陽光透過船窗，吉烏蘇德拉得知洪水已退。隨后，他開始重新繁衍人類。這個(gè)神話對古希伯來人、古希臘人和亞述人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，即諾亞方舟的故事幾乎可以視為《吉爾伽美什史詩》洪水神話的翻版。

其二是以東南亞為中心，尤其是中國的南部沿海地帶，影響范圍擴(kuò)展至大洋洲，涵蓋整個(gè)環(huán)太平洋地區(qū)。這一廣泛區(qū)域內(nèi)流傳著相似的神話故事，為我們所熟知的就是位于中國南方的楚地文化，其眾多文化基因及神話元素都被保存在漢代的典籍之中，尤其是伏羲女媧的故事。故事大致是這樣的：由于地上的人們作惡，天神決定降下洪水。唯有伏羲女媧這對兄妹，在洪水來臨之前，通過行善事救了某個(gè)天神，因此得到了關(guān)于滅世洪水即將到來的啟示。于是，兩兄妹找到了一個(gè)大葫蘆，將其掏空，躲進(jìn)葫蘆中，隨著洪水漂流，直到洪水退去。隨后，兩兄妹從葫蘆中走出，但面臨一個(gè)問題：伏羲女媧是兄妹，世上已無他人，若要繁衍人類，似乎只能通過兄妹結(jié)婚。然而，兄妹結(jié)婚是絕對違反人倫的禁忌。在這一絕望的境地中，人類瀕臨滅絕，兩兄妹經(jīng)過商議，決定聽從神的旨意，即分別站在世界上最高的兩座山上推下磨盤，如果磨盤能夠重合，那便是神的旨意讓他們結(jié)婚。于是，一個(gè)從東山、一個(gè)從西山，二人推下磨盤，結(jié)果兩座磨盤竟然嚴(yán)絲合縫地重合在一起。這被視為神的旨意，指示他們必須繁衍人類。然而，兩兄妹仍然覺得違反人倫是不可接受的，因此他們再次向神祈求旨意。他們分別站在海的東邊和西邊，各自點(diǎn)燃一支煙。如果兩股煙能夠跨過大海的距離相遇結(jié)合，那便是神的旨意。他們按照這一方式做了，結(jié)果煙霧即使隔著大海的距離，也沒有消散在空氣中，而是真的扭結(jié)在一起。最終，女媧用蓋頭遮住自己的臉，這樣兩人才得以繁衍人類。新娘子結(jié)婚時(shí)要蓋蓋頭的習(xí)俗，便源自女媧。當(dāng)然，這是一個(gè)神話傳說，民俗學(xué)界對此有各種不同的解釋，但主要還是在講述兄妹之間不能結(jié)婚的人倫知識。

其三是美洲印第安人的居住地。該地區(qū)的洪水神話內(nèi)容極為豐富多樣，不僅有洪水過后兄妹結(jié)婚生子的傳說、建造大船的故事，還有一種特別引人入勝的敘述，講述的是滅世洪水之后，大地上連土地和人類都蕩然無存，唯有最后一只動物存留。通常，這只動物是一只鴨子、烏鴉或水鳥，有時(shí)也可能是一只青蛙，總之是水生動物。這只動物潛入深海，從海底撈起一些泥土。當(dāng)它浮出水面時(shí)，這些泥土迅速膨脹，最終形成了現(xiàn)今的大陸。據(jù)信，所有人類都是由這只動物繁衍而來。因此，當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩藢⑦@種動物視為他們的圖騰。

綜上所述，除了東北亞及東亞地區(qū)之外，除大禹治水的神話外，其他所有洪水神話均具有一個(gè)共同特征，那就是在面對洪水這一毀滅性災(zāi)難時(shí)，人類幾乎無能為力，只能寄希望于少數(shù)幸存者能延續(xù)人類的血脈。在這樣的背景下，我們才能深刻理解大禹治水神話的真正意義。它所傳達(dá)的并非洪水毀滅世界的恐怖，亦非新人類如何重建自我，而是人們在面對如此級別的災(zāi)難時(shí)所展現(xiàn)出的不屈不撓、勇往直前的精神。哪怕屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，仍要與洪水持續(xù)抗?fàn)帲罱K依靠卓越的水利技術(shù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作和堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，戰(zhàn)勝了洪水，開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代并非斷裂或重建的，而是與古代文明一脈相承的。