鞠熙 北京師范大學(xué)社會學(xué)院副教授
大禹治水所體現(xiàn)的精神,自我們文明的誕生之初便已存在。直至今日,它依然真實地流淌在每個中國人的血脈之中、傳承在中國這片大地上。因此,我們更應(yīng)該做的是深入探究神話的內(nèi)涵,而不是僅僅考證其歷史真實性。在數(shù)千年前的中國,是否真的發(fā)生過一場毀滅性的洪水、是否真有名為大禹的人物存在并最終建立了夏朝?固然,這些歷史事實可能具有重要意義,但我們的神話研究不應(yīng)僅限于此。更重要的是,我們需要理解這些神話對當(dāng)代中國社會產(chǎn)生了何等深遠的影響。為了達成這一目標,我們必須進行田野調(diào)查,親自走訪和觀察。通過觀察普通勞動人民的文化生活,我們能夠發(fā)現(xiàn)那些持續(xù)傳承的中華文明的精髓。正如古語所言,“禮失而求諸野”,你我這樣平凡的勞動人民,才是文化傳承和文明創(chuàng)造的中堅力量。
大禹治水的神話,在中國古代神話體系中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。從中國人的歷史觀念來看,大禹成功治理洪水,是人們得以安居樂業(yè)的關(guān)鍵。他為我們創(chuàng)造了棲息的土地,也是在他的領(lǐng)導(dǎo)之下,中國歷史上第一個王朝——夏朝得以建立。“夏商與西周,東周分兩段,春秋和戰(zhàn)國,一統(tǒng)秦兩漢……”這首人們耳熟能詳?shù)某?,串?lián)起華夏歷史的演進脈絡(luò),構(gòu)成了我們長達五千多年的文明史。追根溯源,中國歷史,尤其是國家歷史的開端,均可追溯至那場滔天洪水與大禹治水的神話。
一、滅世神話多,治水神話少
我們可以觀察到,不僅是中國,全球多數(shù)文明均持有相似的創(chuàng)世觀念,即全球各地的人類普遍相信,一場大洪水摧毀了舊世界的秩序,從而為新秩序的誕生鋪平了道路。正是這場洪水,使得我們現(xiàn)今的歷史、秩序以及文明的密碼得以形成。因此,我們不禁產(chǎn)生了一個疑問:如果全球各地的人類都持有這種相似的觀念,那么這種現(xiàn)象背后的原因何在?
眾多學(xué)者提出了諸多假說與理論,然而必須承認的是,直至今日,關(guān)于該問題的確切答案,學(xué)者們尚未達成一致,亦未有絕對確定的答案。關(guān)于此問題,我認為可以交由年輕一代繼續(xù)深入探究。此問題的答案可能并非唯一,而是多種因素共同作用的結(jié)果。盡管我們目前尚不清楚為何全球各地的人們均講述同一神話,并且它在世界各個角落均有分布,但我們明確一點,即各個地方的洪水神話呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格。
20世紀初期的英國學(xué)者詹姆斯·弗雷澤,早年致力于一項宏大的工作,即搜集全球范圍內(nèi)的洪水神話。他發(fā)現(xiàn),這些廣為流傳的洪水故事,盡管在細節(jié)上有所差異,但核心情節(jié)驚人地相似:一場大洪水幾乎毀滅了全人類,僅留下一人或數(shù)人幸存。這些幸存者最終繁衍后代,成為現(xiàn)今人類的共同祖先。多數(shù)洪水神話是大致相同的,然而在東亞地區(qū),人們對于洪水的敘述卻有所不同。他提到,尤其值得注意的是,東亞的兩個文明大民族中國人和日本人,據(jù)我所知,在他們卷帙繁多的古代文獻中,竟然都沒有保存任何關(guān)于我們在這里考慮的,那場據(jù)說全面泛濫,并毀滅了人類全部或大部分的大洪水的本土傳說。換言之,在東亞及東北亞地區(qū),盡管存在關(guān)于一次毀滅性的大洪水的傳說,即這場洪水幾乎摧毀了人類所有的居所,但這一地區(qū)的神話的講述并非所有人都喪生。反而,大禹團結(jié)了所有人。在他的領(lǐng)導(dǎo)下,人們逃往高地,并且通過各種方法引導(dǎo)洪水流入大海,最終重建了家園,即洪水被團結(jié)的人民所馴服。
弗雷澤堅信,當(dāng)提及泛濫的大洪水或探討這一災(zāi)難時,全球范圍內(nèi)唯有中國文明及深受其影響的日本文明持有這樣的信念——團結(jié)一致的人們能夠戰(zhàn)勝洪水,而其他地區(qū)與文明并未表現(xiàn)出類似的觀念。這無疑是一種極具吸引力、值得深入探究的文化現(xiàn)象。當(dāng)然,每個文明都有其獨特性,而上述表現(xiàn)無疑是中國文明獨特性的一個顯著特征。深入理解大禹治水的神話傳說,有助于激發(fā)我們對中國文明、中國國家歷史的進一步思考。
弗雷澤指出,洪水神話主要有三個中心,其一是古巴比倫?!都獱栙っ朗彩吩姟愤@部古老文獻記載了大洪水席卷大地的事件。唯有吉烏蘇德拉建造了一艘大船,在洪水中漂泊了七天七夜。最終,太陽神烏圖的陽光透過船窗,吉烏蘇德拉得知洪水已退。隨后,他開始重新繁衍人類。這個神話對古希伯來人、古希臘人和亞述人產(chǎn)生了深遠影響,即諾亞方舟的故事幾乎可以視為《吉爾伽美什史詩》洪水神話的翻版。
其二是以東南亞為中心,尤其是中國的南部沿海地帶,影響范圍擴展至大洋洲,涵蓋整個環(huán)太平洋地區(qū)。這一廣泛區(qū)域內(nèi)流傳著相似的神話故事,為我們所熟知的就是位于中國南方的楚地文化,其眾多文化基因及神話元素都被保存在漢代的典籍之中,尤其是伏羲女媧的故事。故事大致是這樣的:由于地上的人們作惡,天神決定降下洪水。唯有伏羲女媧這對兄妹,在洪水來臨之前,通過行善事救了某個天神,因此得到了關(guān)于滅世洪水即將到來的啟示。于是,兩兄妹找到了一個大葫蘆,將其掏空,躲進葫蘆中,隨著洪水漂流,直到洪水退去。隨后,兩兄妹從葫蘆中走出,但面臨一個問題:伏羲女媧是兄妹,世上已無他人,若要繁衍人類,似乎只能通過兄妹結(jié)婚。然而,兄妹結(jié)婚是絕對違反人倫的禁忌。在這一絕望的境地中,人類瀕臨滅絕,兩兄妹經(jīng)過商議,決定聽從神的旨意,即分別站在世界上最高的兩座山上推下磨盤,如果磨盤能夠重合,那便是神的旨意讓他們結(jié)婚。于是,一個從東山、一個從西山,二人推下磨盤,結(jié)果兩座磨盤竟然嚴絲合縫地重合在一起。這被視為神的旨意,指示他們必須繁衍人類。然而,兩兄妹仍然覺得違反人倫是不可接受的,因此他們再次向神祈求旨意。他們分別站在海的東邊和西邊,各自點燃一支煙。如果兩股煙能夠跨過大海的距離相遇結(jié)合,那便是神的旨意。他們按照這一方式做了,結(jié)果煙霧即使隔著大海的距離,也沒有消散在空氣中,而是真的扭結(jié)在一起。最終,女媧用蓋頭遮住自己的臉,這樣兩人才得以繁衍人類。新娘子結(jié)婚時要蓋蓋頭的習(xí)俗,便源自女媧。當(dāng)然,這是一個神話傳說,民俗學(xué)界對此有各種不同的解釋,但主要還是在講述兄妹之間不能結(jié)婚的人倫知識。
其三是美洲印第安人的居住地。該地區(qū)的洪水神話內(nèi)容極為豐富多樣,不僅有洪水過后兄妹結(jié)婚生子的傳說、建造大船的故事,還有一種特別引人入勝的敘述,講述的是滅世洪水之后,大地上連土地和人類都蕩然無存,唯有最后一只動物存留。通常,這只動物是一只鴨子、烏鴉或水鳥,有時也可能是一只青蛙,總之是水生動物。這只動物潛入深海,從海底撈起一些泥土。當(dāng)它浮出水面時,這些泥土迅速膨脹,最終形成了現(xiàn)今的大陸。據(jù)信,所有人類都是由這只動物繁衍而來。因此,當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩藢⑦@種動物視為他們的圖騰。
綜上所述,除了東北亞及東亞地區(qū)之外,除大禹治水的神話外,其他所有洪水神話均具有一個共同特征,那就是在面對洪水這一毀滅性災(zāi)難時,人類幾乎無能為力,只能寄希望于少數(shù)幸存者能延續(xù)人類的血脈。在這樣的背景下,我們才能深刻理解大禹治水神話的真正意義。它所傳達的并非洪水毀滅世界的恐怖,亦非新人類如何重建自我,而是人們在面對如此級別的災(zāi)難時所展現(xiàn)出的不屈不撓、勇往直前的精神。哪怕屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn),仍要與洪水持續(xù)抗爭,最終依靠卓越的水利技術(shù)、團結(jié)協(xié)作和堅韌不拔的品質(zhì),戰(zhàn)勝了洪水,開創(chuàng)了一個新時代。這個新時代并非斷裂或重建的,而是與古代文明一脈相承的。
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