（一）從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”

我們黨關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)逐漸深化的過(guò)程。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志創(chuàng)造性地提出了馬克思主義中國(guó)化的概念，形成了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的成熟認(rèn)識(shí)。在1938年召開(kāi)的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志指出，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志進(jìn)一步提出要把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，成為中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主探索建設(shè)社會(huì)主義道路的起點(diǎn)。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持走自己的道路，成功開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。1987年3月27日，鄧小平同志會(huì)見(jiàn)喀麥隆總統(tǒng)、喀麥隆人民民主聯(lián)盟全國(guó)主席比亞時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)搞社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)要有中國(guó)的特色。我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。”

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記繼承和創(chuàng)新黨的理論創(chuàng)新歷史經(jīng)驗(yàn)，在強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性和緊迫性，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論認(rèn)識(shí)上的重大突破。這是從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”、從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展歷程。

需要指出的是，“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程。這一重要概念雖然是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后提出來(lái)的，但是“兩個(gè)結(jié)合”的歷史實(shí)踐始終貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革各個(gè)階段。從詞義上看，“中國(guó)具體實(shí)際”指的是基本國(guó)情、發(fā)展階段、民族歷史、文化傳統(tǒng)等條件要素有機(jī)統(tǒng)一的整體，“與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合”內(nèi)在包含了從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)的價(jià)值主張。

舉幾個(gè)例子。在新民主主義革命時(shí)期，我們黨就意識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。比如，作為我們黨的思想路線的核心，“實(shí)事求是”一詞最早出現(xiàn)于東漢班固《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，班固評(píng)價(jià)河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，原意指的是求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度。后來(lái)，毛澤東同志在長(zhǎng)期實(shí)踐中把實(shí)事求是的內(nèi)涵用馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了重新闡釋，形成了現(xiàn)在意義上的實(shí)事求是，即理論與實(shí)踐相結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析，而這也是“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在體現(xiàn)。毛澤東同志在《新民主主義論》中明確講到，新民主主義文化是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，既是馬克思主義的文化，也是帶有鮮明民族特點(diǎn)的中國(guó)的文化，“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”。

“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化內(nèi)在邏輯的最新表達(dá)和集中概括。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)從“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”，主要基于以下兩個(gè)原因：

一是從過(guò)程層面看，當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題。中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)史無(wú)前例地?cái)[在中國(guó)共產(chǎn)黨面前，迫切需要中國(guó)共產(chǎn)黨拓展和深化馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思主義不僅要解決如何在中國(guó)落地生根的問(wèn)題，更要解決如何枝繁葉茂的問(wèn)題，這就要求馬克思主義必須深植中華文化沃土，從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚養(yǎng)分。

二是從結(jié)果層面看，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的理論成果就是創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。從這個(gè)層面上講，“兩個(gè)結(jié)合”作為一種新的話語(yǔ)體系，具有獨(dú)特內(nèi)涵和標(biāo)志性意義，它體現(xiàn)著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)概括，是新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論成果實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍的重要依據(jù)。面向未來(lái)，“兩個(gè)結(jié)合”的提出反映了中國(guó)共產(chǎn)黨續(xù)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的高度共識(shí)和基本思路。

（二）同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論邏輯

馬克思主義是以人類解放為旨?xì)w的科學(xué)真理，但是馬克思主義并不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的、生活的理論，是存在并發(fā)展于一定歷史條件和社會(huì)環(huán)境下的。因此，科學(xué)社會(huì)主義的基本主張歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。這一重要論斷構(gòu)成了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的總原則和總依據(jù)。

從這個(gè)邏輯出發(fā)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化主要取決于馬克思主義與以下三種因素的適配性和互動(dòng)性：

一是馬克思主義及其民族形式。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)是以近代以來(lái)中華民族面臨的空前危機(jī)為條件的，是以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的。正如習(xí)近平總書(shū)記在2021年回顧黨的百年思想歷史時(shí)所指出的，“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義必然帶有鮮明的民族特征，必然會(huì)以一定的民族形式展現(xiàn)出來(lái)。但是需要指出的是，這種民族形式的馬克思主義是在馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展起來(lái)的，并不是狹隘的民族主義的馬克思主義。

二是馬克思主義與時(shí)代發(fā)展要求。馬克思、恩格斯指出，一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。馬克思主義是歷史的，具有時(shí)代性。黨的十八大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，這種時(shí)代性條件的巨大變遷和深刻變革日益成為“中國(guó)具體實(shí)際”的重要因素。這就要求中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義必須解決中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展的時(shí)代性難題。

三是馬克思主義與實(shí)踐發(fā)展需要。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的一個(gè)重要維度，就是發(fā)揮作為科學(xué)真理的馬克思主義的實(shí)踐偉力，為完成中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)的偉大社會(huì)革命提供理論指導(dǎo)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義必須與偉大社會(huì)革命的實(shí)踐需要相結(jié)合，才能產(chǎn)生改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，才能煥發(fā)馬克思主義的強(qiáng)大生機(jī)活力。

綜上分析，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，從民族復(fù)興、時(shí)代要求、實(shí)踐發(fā)展等方面深刻分析和深入闡釋“中國(guó)具體實(shí)際”的復(fù)雜性，高度重視馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供科學(xué)方法和現(xiàn)實(shí)路徑。