2024年10月28日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”，“推進(jìn)國(guó)際傳播格局重構(gòu)”。為高效、精準(zhǔn)、廣泛提高中華文明國(guó)際影響力，中華文明國(guó)際傳播要遵循下述路徑。

一、規(guī)律性認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造性實(shí)踐相結(jié)合

識(shí)別和聚焦問(wèn)題是有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。要真正理解并解決問(wèn)題，需要從哲學(xué)的高度對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深入反思和批判性分析，并將其應(yīng)用于指導(dǎo)全面深化改革開(kāi)放的具體實(shí)踐中。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義激活中華文明、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)之治”的歷程中，立足解決問(wèn)題，突出問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入研究，不斷創(chuàng)新性地揭示現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜性，確立了在人類不斷發(fā)展和深化的互動(dòng)實(shí)踐中，合理解釋并解決問(wèn)題的基本原則。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信“問(wèn)題在實(shí)踐中產(chǎn)生，也要在實(shí)踐中解決，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，是解決問(wèn)題的根本法則”[1]。

在人類歷史的長(zhǎng)河中，規(guī)律性認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造性實(shí)踐一直是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的兩大引擎。規(guī)律性認(rèn)識(shí)幫助我們揭示事物背后的內(nèi)在規(guī)律，為我們提供了理解世界的框架；而創(chuàng)造性實(shí)踐則是我們運(yùn)用這些規(guī)律，通過(guò)創(chuàng)新和變革解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式。兩者相互依存、相互作用，共同推動(dòng)人類文明的發(fā)展。沒(méi)有規(guī)律性認(rèn)識(shí)，就無(wú)法理解世界；沒(méi)有創(chuàng)造性實(shí)踐，就無(wú)法改變世界。只有將兩者結(jié)合起來(lái)，才能真正推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

中華文明國(guó)際傳播體系的構(gòu)建，要不斷地進(jìn)行規(guī)律性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解中華文明的本質(zhì)和規(guī)律，更需要不斷進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐，運(yùn)用這些規(guī)律推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，要深刻理解并遵循傳播的基本規(guī)律，將“中國(guó)之治”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造性實(shí)踐應(yīng)用于中華文明國(guó)際傳播，同時(shí)不斷創(chuàng)新實(shí)踐，以期在瞬息萬(wàn)變的全球文明景觀中找到屬于中國(guó)的獨(dú)特位置，讓世界聽(tīng)到更加多元、真實(shí)、鮮活的中國(guó)聲音，推動(dòng)中華文明國(guó)際傳播不斷取得更新、更大的成績(jī)。

二、整體意識(shí)與具體領(lǐng)域相推進(jìn)

整體意識(shí)是我們對(duì)世界的宏觀把握。它要求我們超越個(gè)體和局部，關(guān)注整體和全局。具體領(lǐng)域則是我們?cè)谔囟I(lǐng)域內(nèi)的深入研究和實(shí)踐。從宏觀上看，馬克思主義是著眼于全人類解放事業(yè)的理論體系，中華文明蘊(yùn)含著“全面整體看問(wèn)題的辯證思維是核心”[2]的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，二者在整體意識(shí)上深度契合。在這兩種理論視角下，人與世界之間的對(duì)立關(guān)系以及由此產(chǎn)生的各類聯(lián)系和問(wèn)題，始終在特定的歷史背景和社會(huì)實(shí)踐的脈絡(luò)中呈現(xiàn)和展開(kāi)。中華文明的天下觀念，旨在消除不同民族間的隔閡，以海納百川、兼收并蓄的方式實(shí)現(xiàn)文明的相得益彰、人類的和諧相處。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著全球范圍內(nèi)廢除資本主義私有制的歷史重任，旨在消除民族和階級(jí)間的剝削與壓迫，從而實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民真正平等的崇高目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須實(shí)現(xiàn)全體無(wú)產(chǎn)者、各文明國(guó)家、各民主政黨之間的聯(lián)合行動(dòng)，正如馬克思、恩格斯所指出的，“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”[3]，“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”[4]。中華文明所倡導(dǎo)的“大同世界”與馬克思主義所倡導(dǎo)的“自由人聯(lián)合體”具有精神上的相通性，后者更是旨在實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由與解放，而這種解放程度與歷史進(jìn)程中的全球化緊密相連。換言之，“自由人聯(lián)合體”并非由單一文明不斷壯大和擴(kuò)張所導(dǎo)致的產(chǎn)物，而是多個(gè)文明在相互交織、交流和融合過(guò)程中，共同塑造出的整個(gè)人類社會(huì)的最終形態(tài)。中華文明國(guó)際傳播需兼具整體意識(shí)與具體領(lǐng)域的相互推進(jìn)，這是一種全面而精細(xì)的戰(zhàn)略布局，旨在從宏觀到微觀，由面到點(diǎn)，多層次、多維度地展現(xiàn)中華文明的博大精深，促進(jìn)全球文化的互鑒互融。

（一）整體意識(shí)的構(gòu)建

強(qiáng)調(diào)中華文明的整體性和統(tǒng)一性。在全球范圍內(nèi)傳播中華文明的共同價(jià)值觀，如和諧、仁愛(ài)、智慧、勇氣等，這些中華民族的精神基石易于跨文化接受。展示中華文明五千年的歷史發(fā)展脈絡(luò)，突出其連貫性與多樣性，幫助國(guó)際友人理解中國(guó)語(yǔ)言文化的演變邏輯及其背后的社會(huì)變遷。

從整體上塑造國(guó)家品牌形象。采取正面敘事，聚焦中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的成功案例，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、生態(tài)保護(hù)等，展現(xiàn)中國(guó)的責(zé)任大國(guó)形象。通過(guò)高層互訪、文化交流年、國(guó)際會(huì)議等高級(jí)別文化外交平臺(tái)，強(qiáng)化國(guó)家層面的文化交流與合作，樹(shù)立良好的國(guó)際聲譽(yù)。

（二）具體領(lǐng)域的推進(jìn)

教育與學(xué)術(shù)交流。在全球范圍內(nèi)推廣漢語(yǔ)教學(xué)，設(shè)立孔子學(xué)院，開(kāi)展?jié)h語(yǔ)橋比賽等，為國(guó)際學(xué)生提供學(xué)習(xí)中華文明的機(jī)會(huì)。加強(qiáng)與海外大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)交流，特別是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，共同舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)表研究成果，提升中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的國(guó)際影響力。

藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)。推廣中國(guó)電影、電視劇、音樂(lè)、游戲等文化產(chǎn)品至國(guó)際市場(chǎng)，尤其是具有中國(guó)特色的作品，如武俠、古裝、科幻類題材。通過(guò)展覽、演出、工作坊等形式，向世界展示中國(guó)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如京劇、昆曲、剪紙、刺繡等。

信息技術(shù)與新媒體。利用主流海外社交媒體平臺(tái)，發(fā)布高質(zhì)量的中國(guó)語(yǔ)言文化視頻、博客、播客內(nèi)容，觸及年輕一代觀眾。開(kāi)發(fā)VR/AR應(yīng)用，提供沉浸式的中國(guó)歷史文化體驗(yàn)，如虛擬游歷古代城市、參與傳統(tǒng)節(jié)日慶典等。

經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與品牌塑造。致力于品牌出海，支持中國(guó)企業(yè)走向世界，不僅僅是商品和技術(shù)出海，更重要的是將蘊(yùn)含中國(guó)元素的品牌故事和設(shè)計(jì)理念推向全球消費(fèi)者。結(jié)合“一帶一路”倡議深化文旅融合，開(kāi)發(fā)文化旅游路線，邀請(qǐng)國(guó)際旅行者深度體驗(yàn)中國(guó)的自然美景和人文景觀，如長(zhǎng)江、黃河沿岸的文化長(zhǎng)廊。

三、文明互學(xué)互鑒與求同存異相結(jié)合

魏源在《默觚下·治篇五》中說(shuō)：“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”。羅布代爾認(rèn)為：“各個(gè)文明的歷史實(shí)際是許許多多個(gè)世紀(jì)不斷地相互借鑒的歷史，盡管每個(gè)文明一直還保留著它們的原有特征”[5]。中華文明的國(guó)際傳播不僅是對(duì)外展示自身豐富文化內(nèi)涵的過(guò)程，更是與世界其他文明進(jìn)行深度交流、互相學(xué)習(xí)的重要契機(jī)。文明互學(xué)互鑒與求同存異相結(jié)合的原則，為中國(guó)語(yǔ)言文化的國(guó)際傳播提供了更為廣闊的空間和深遠(yuǎn)的意義。

一方面，中華文明有著豐富的互學(xué)互鑒傳統(tǒng)。“中國(guó)不是一個(gè)文化同質(zhì)、民族同質(zhì)的現(xiàn)代民族國(guó)家（nation-state），而是一個(gè)以中華文化為認(rèn)同核心而能兼容異質(zhì)性文化的文明—國(guó)家（civilization-state）。”[6]中華文明在與其他文明的持續(xù)互動(dòng)與借鑒中，逐漸發(fā)展成為一個(gè)開(kāi)放包容的體系。從古代的佛教傳入、“伊儒會(huì)通”，到近代的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)，以及馬克思主義在中國(guó)的傳播，再到改革開(kāi)放后的全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在吸收外來(lái)精華的基礎(chǔ)上不斷自我更新與發(fā)展。近代以來(lái)，“中國(guó)幾乎對(duì)西方出現(xiàn)過(guò)的各種現(xiàn)代化模式都進(jìn)行過(guò)快速的試選擇”[7]，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)器物層面接觸并嘗試融入現(xiàn)代文明，通過(guò)引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)，如開(kāi)礦、建造船廠等，開(kāi)啟了對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的初步探索；戊戌變法時(shí)期，維新派人士提出了“君主立憲”的主張，試圖通過(guò)改革政治體制來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化；辛亥革命推翻了封建帝制，建立了中華民國(guó)，這是中國(guó)在制度層面對(duì)現(xiàn)代政治制度的一次重大嘗試；新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化了對(duì)現(xiàn)代文明的探索，不僅關(guān)注政治制度的改革，還強(qiáng)調(diào)思想文化的更新，推動(dòng)了中西文化的交流與融合，為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程注入了新的活力。這些探索和努力，彰顯了無(wú)數(shù)仁人志士致力于中西交融、探索現(xiàn)代化道路的實(shí)踐精神。

不可否認(rèn)的是，在人類文明的演進(jìn)歷程中，不同文明之間的摩擦與對(duì)抗是不可避免的現(xiàn)象。這種沖突的原因復(fù)雜多樣，既有文明內(nèi)部為了維護(hù)自身的一致性和穩(wěn)定性而對(duì)外部文明持有警惕和排斥心理的因素，也有由于經(jīng)濟(jì)、政治或意識(shí)形態(tài)等方面的利益訴求而導(dǎo)致不同文明之間產(chǎn)生緊張關(guān)系乃至直接沖突的情況。這些矛盾和沖突，既是文明發(fā)展中不可避免的一部分，也是推動(dòng)文明交流互鑒、促進(jìn)人類共同進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。盡管這些矛盾和沖突可能非常尖銳，卻無(wú)法從根本上擺脫或拒絕不同文明之間的補(bǔ)充借鑒。在“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”背景下，孤立封閉、拒絕交流互鑒的行為必然被時(shí)代拋棄。通過(guò)與其他文明的交流，既可以吸取所需的元素，也能夠更加重視自身文明中的寶貴財(cái)富。中國(guó)古代的四大發(fā)明經(jīng)過(guò)歐洲的改進(jìn)，“變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”[8]。中國(guó)作為后來(lái)崛起的現(xiàn)代化國(guó)家，在歷史進(jìn)程中不可避免地經(jīng)歷了大規(guī)模地對(duì)外學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的目的在于不斷獲得新的成長(zhǎng)。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“‘結(jié)合’的結(jié)果就是‘互相成就’……造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”[9]

另一方面，中華文明不能獨(dú)善其身。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，“人類文明是由世界各國(guó)各民族共同創(chuàng)造的”[10]，“如果某種文明沒(méi)有來(lái)自他者的刺激與滋養(yǎng)，那么它必將在一定時(shí)期內(nèi)萎縮衰亡”[11]。首先，要認(rèn)識(shí)到文明的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。任何文明都不是孤立存在的，而是在與其他文明的互動(dòng)中不斷演變和發(fā)展的。例如，古希臘文明在與古埃及文明的交流中吸收了數(shù)學(xué)和天文學(xué)的知識(shí)，從而奠定了其科學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)。同樣，古印度文明在與波斯帝國(guó)的交流中學(xué)習(xí)了冶金和紡織技術(shù)，促進(jìn)了其經(jīng)濟(jì)的繁榮。這些例子充分說(shuō)明，文明在發(fā)展過(guò)程中需要不斷地吸收和借鑒其他文明的優(yōu)秀成果。其次，互學(xué)互鑒有助于促進(jìn)文明的創(chuàng)新和發(fā)展。每個(gè)文明都有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，通過(guò)交流互鑒，不同文明可以互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。例如，中國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些發(fā)明的傳播和應(yīng)用不僅推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步，也促進(jìn)了其他文明的創(chuàng)新和發(fā)展。同樣，阿拉伯?dāng)?shù)字和代數(shù)的引入，極大地推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)和文明發(fā)展?？梢?jiàn)，互學(xué)互鑒對(duì)于促進(jìn)文明創(chuàng)新和發(fā)展具有重要意義。最后，互學(xué)互鑒是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量。在全球化的今天，不同文明之間的交流互鑒已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。只有通過(guò)加強(qiáng)交流互鑒，不同文明才能共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

【基金項(xiàng)目：2022年國(guó)際中文教育研究課題重大項(xiàng)目資助“新時(shí)代中國(guó)語(yǔ)言文化國(guó)際傳播渠道、體系建設(shè)與優(yōu)化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22YH03A）、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)2022年度高等教育科學(xué)研究規(guī)劃課題重點(diǎn)項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體理念在國(guó)際學(xué)生中的價(jià)值認(rèn)同和推廣研究”（編號(hào)：22L0201）階段成果?！?/strong>