習近平總書記深刻指出：“馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。”儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同馬克思主義一樣，是一個不斷發(fā)展的開放思想體系。馬克思主義和儒家思想創(chuàng)始人的論述中，都包含著在繼承歷史已有成果的基礎上不斷豐富發(fā)展，形成符合時代需求的思想主張。在馬克思、恩格斯的著作中，“Aufhebung”被廣泛使用，來表示辯證的否定，即否定中包含著肯定，保留舊有東西中有價值的成分，中文譯作“揚棄”，精確地表明了“Aufhebung”其意。這種理念與孔子的“損益”觀有較強的相通性。

馬克思“揚棄”與孔夫子“損益”釋義的相通性

馬克思早年是青年黑格爾派，受黑格爾影響很深。黑格爾在其著作《邏輯學》“變的揚棄”一節(jié)中指出“Aufhebung”在語言中的雙重含義：“揚棄和被揚棄的東西（觀念的東西）是哲學最重要的概念之一，是到處決然反復出現(xiàn)的基本規(guī)定，其意義須確定把握，尤其要與‘無’區(qū)別開來。揚棄自身的東西并不因揚棄而就是‘無’”。這就是說，“揚棄”一詞既意味著保持，又意味著停止，既被克服又被保存。恩格斯后來作了進一步解釋：“否定的方式在這里首先取決于過程的一般性質，其次取決于過程的特殊性質。我不僅應當否定，而且還應當重新?lián)P棄這個否定。因此，我做第一個否定的時候，就必須做得使第二個否定可能發(fā)生或者將有可能發(fā)生。”這樣，在唯物辯證法中，否定就不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅。

儒家思想強調的“日新”“革故鼎新”等概念，更接近否定之否定的思想內涵?！洞髮W》引商之《盤銘》曰：“茍日新，又日新，日日新。”“日新”觀念對儒家思想有很大影響，后來發(fā)展成為“革故鼎新”。“革”與“鼎”原是《周易》中的兩卦，即“革卦”和“鼎卦”。革故鼎新最初表示的是新舊王朝的更替，后來，人們借此泛指一切除舊布新或推陳出新的變革，這正是有中國特色的辯證否定觀的內容和象征。如何才能做到“日新”和“革故鼎新”呢？孔子提出了“損益之道”。“損”“益”也是《周易》中的兩卦，即“損卦”和“益卦”，為一組相反相成的兩卦?？鬃訉p、益連用，合成“損益”。

無論是馬克思的“揚棄”，還是孔夫子的“損益”，都意味著舊事物的破壞和新事物的產(chǎn)生。然而，“新”和“舊”都是相對概念，新事物不會永遠都是新事物，隨著時代的發(fā)展，新事物就為更新的東西產(chǎn)生準備了條件。這些條件一旦成熟，再次否定就會發(fā)生，這就是否定之否定的本質。就像孔子認為的：《周易》中“損卦”和“益卦”共存于同一卦體，互相依存，損中有益，益中有損，二者相互依賴，是辯證統(tǒng)一關系。

馬克思主義哲學和孔夫子思想都是“揚棄”“損益”的結晶

馬克思哲學是不斷“揚棄”的產(chǎn)物。馬克思主義哲學本身就是揚棄黑格爾哲學的典范。恩格斯指出：“像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。必須從它的本來意義上‘揚棄’，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內容。”馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，批判了費爾巴哈和黑格爾“否定的否定”的弊端。但馬克思重在對黑格爾和費爾巴哈“否定的否定”規(guī)律進行“揚棄”，還沒有從哲學層面進行系統(tǒng)論述。這個任務是由恩格斯去完成的。恩格斯在《反杜林論》中用了一整章來論述究竟什么是否定的否定。否定之否定規(guī)律揭示了事物在發(fā)展過程中總體的發(fā)展趨勢是前進的、上升的，但在前進和上升的過程中還會體現(xiàn)出曲折性。馬克思、恩格斯的“揚棄”論正是“否定之否定”規(guī)律的集中體現(xiàn)。

據(jù)《論語·為政》記載，孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”孔子對前代積淀下來的思想精華，不主張完全否定，而是抱著積極的態(tài)度繼承發(fā)揚。他認為夏、商、周三代之禮，因革相沿，代有損益，至周公時已比較完善，所以“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。針對當時“禮崩樂壞”的現(xiàn)實，孔子明確提出“克己復禮”。所謂“復禮”，也是以損益為前提的。對禮的“因”并非陳陳相因，一成不變，而是有所“損益”、有所變通?？鬃?ldquo;損益”的原則，貫穿在他思想學說的各個方面，而且源遠流長，對我國歷史文化產(chǎn)生了深遠影響。

“損益”是具有哲學內涵的概念，將其運用于歷史領域，中國古代思想中關于“因革”關系的討論，就包含這方面的內容。王安石說：“三十年為一世，則其所因，必有革。革之要，不失中而已。”他認為，世與世之間不僅有繼承的關系，還有變革的關系。在“因”與“革”之間要“不失中”，要把握這個“度”。明末清初的王夫之也十分看重“因”“革”的作用，認為如果一味因循而不知變革，社會就會僵化腐朽，治世就會變成亂世；但如果一味求變，而不知繼承發(fā)展過程中形成的好傳統(tǒng)，人們無所適從，社會也會動蕩。同時，他也認為“善用其因革者，豈有一定之成法哉！”也就是說，如何把握這個度，并沒有現(xiàn)成的規(guī)則可循。

“揚棄”論與“損益”觀畢竟是產(chǎn)生于不同時代的不同思想體系，馬克思的“揚棄”和孔子的“損益”還是存在顯著差異的。馬克思的“揚棄”是在否定中看到了肯定，而孔夫子的“損益”是在肯定中看到了否定。這是我們在探討二者相通性時，要注意的一個問題。

馬克思“揚棄”論與孔夫子“損益”觀的時代價值

馬克思的“揚棄”論與孔子的“損益”觀，不僅主要內容上有顯而易見的一致性，在思維方法上也都體現(xiàn)了辯證的思維方式。二者都是開放包容的思想體系，對一個事物，都沒有絕對的否定，也沒有絕對的肯定，而是認為肯定中包含著否定，否定中包含了肯定。這種共通的思維方式，有利于二者更好地結合。

學思千載，文脈綿延。新時代，習近平總書記關于改革的一系列重要論述，就是對“揚棄”論與“損益”觀的融匯和發(fā)展。

理論滋養(yǎng)：習近平總書記關于改革重要論述的歷史性。習近平總書記深刻指出，“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)”。一方面，習近平總書記將改革放到從中華民族歷史長河中觀照，深刻認識到改革是貫穿中國歷史發(fā)展的重要脈絡，是中華民族5000多年燦爛文明的底色。另一方面，習近平總書記的論斷，遙相呼應了古今中外歷史上的變革智慧，深刻揭示改革在社會發(fā)展中的歷史性地位。“揚棄”論與“損益”觀為習近平總書記關于改革重要論述提供了深厚理論土壤。

辯證繼承：習近平總書記關于改革重要論述的現(xiàn)實性。習近平總書記指出，“改革是由問題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問題中得以深化。”體現(xiàn)了對傳統(tǒng)“揚棄”“損益”觀念的辯證繼承。在對待舊的體制機制等問題時，不是全盤否定，而是看到問題所在，既要運用“揚棄”理論，保留合理部分，去除阻礙發(fā)展的部分，又要運用“損益”思維，根據(jù)實際情況調整和取舍。具體說來，在文化領域，習近平總書記指出，“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。”這正是“揚棄”論與“損益”觀在文化傳承與發(fā)展維度的融合。

發(fā)展升華：習近平總書記關于改革重要論述的超越性。“全面深化改革，全面者，就是要統(tǒng)籌推進各領域改革，就需要有管總的目標，也要回答推進各領域改革最終是為了什么，要取得什么樣的整體效果這個問題。全面深化改革必須是‘全面的系統(tǒng)的改革和改進，是各領域改革和改進的聯(lián)動和集成，在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上形成總體效應，取得總體效果’。”新時代，國際國內形勢復雜變化，習近平總書記站在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度，對全球治理經(jīng)驗和中國以往治理模式進行全面審視，從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等全方位構建新的發(fā)展路徑和改革方向，無疑超越了傳統(tǒng)理論的局部視角。

守正創(chuàng)新：習近平總書記關于改革重要論述的創(chuàng)造性。如何進一步全面深化改革？習近平總書記強調，“守正創(chuàng)新是進一步全面深化改革必須牢牢把握、始終堅守的重大原則”。守正創(chuàng)新作為進一步全面深化改革的原則立場，蘊含著深刻的辯證思想，是“揚棄”論與“損益”觀在新時代的創(chuàng)造性表達。守正創(chuàng)新，就是要保持道不變、志不改的強大定力，激發(fā)敢創(chuàng)新、勇攻堅的銳氣膽魄。守正和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，只有守正才能保證創(chuàng)新始終沿著正確方向前進，只有持續(xù)創(chuàng)新才能更好地守正。守正是創(chuàng)新的根基和前提，創(chuàng)新是守正的動力和發(fā)展。“不該改的不改”，“該改的堅決改”。“知常明變者贏，守正創(chuàng)新者進”。守正創(chuàng)新，才能順應時代發(fā)展新趨勢、切合實踐發(fā)展新要求、滿足人民群眾新期待。

從孔夫子到馬克思再到“第二個結合”，從“損益”到“揚棄”再到習近平總書記關于改革的一系列重要論述，經(jīng)典理論始終具備與時俱進的蓬勃生機，始終指引著社會前進發(fā)展的方向。

（作者為中國共產(chǎn)黨早期北京革命活動紀念館館長）