黨的二十屆三中全會提出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”人與自然和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的鮮明特征和內(nèi)在要求，既是對中華傳統(tǒng)生態(tài)理念的傳承與創(chuàng)新，也是對西方“先污染后治理”思維弊端的揚棄與克服。實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，通過生態(tài)文明建設為其注入生動的現(xiàn)實基因，實現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的互促共融。

一、“天人合一”思想奠定人與自然和諧共生現(xiàn)代化的宇宙觀念

“天人合一”的宇宙觀念是中華傳統(tǒng)生態(tài)理念中極具代表性的思想，是中國古代哲學的主要基調。所謂“天人合一”，就是將人與自然視為有機統(tǒng)一的生命共同體，在這一共同體中，人與自然相互聯(lián)系、彼此依存，共同維護著宇宙的秩序與和諧。其中，“天”指向自然界及其運行法則，“人”代表人類社會，“合一”是指人按照自然規(guī)律行事，實現(xiàn)與自然的和諧共生。“天人合一”作為中華民族的崇高追求，為中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)人與自然和諧共生奠定了文化根基。

“天人合一”思想最早散見于先秦時期諸子百家的典章論述之中。這一思想的萌芽可追溯至《尚書·洪范》中殷商遺臣箕子與周武王論述治國理政時的對話：“天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”意思是說上天賜給大禹治理天下的九類大法，自此政治與社會秩序合理有序?！吨芤?middot;系辭下》通過對伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地……以通神明之德，以類萬物之情”的描繪，彰顯了“天人合一”的精微境界。對于如何達到“天人合一”的境界，先秦諸子也提出了不同看法。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》），孔子強調“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”（《周易·乾卦·文言傳》），孟子提出“所過者化，所存者神，上下與天地同流”（《孟子·盡心上》），莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）……這些思想雖然表述不同，但都在不同程度上表達了人類應效法自然、尊重自然、與自然和諧相處的生態(tài)思維。西漢時期，董仲舒以“天人同類”的觀念促進了先秦時期“天人合一”思想的進一步發(fā)展，強調“以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽義》），即從類的角度相比，天與人是合一的。隨著歷史的發(fā)展，到北宋時期，張載首次從概念意義上提出了“天人合一”思想，認為“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人”（《正蒙·乾稱篇》），強調通過由外而內(nèi)的求知窮理、由內(nèi)而外的盡心知性達到“天人合一”的境界。程顥則從天理本源出發(fā)，確立起天與人、物與我、人與己的互動關系，認為“仁者，渾然與物同體”“仁者，以天地萬物為一體”（《二程遺書》卷二上）。在此基礎上，明代王陽明提出了“萬物一體之仁”的命題，認為“大人者，以天地萬物為一體者也……其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也”（《王陽明全集》卷二十六），強調應以仁心對待自然萬物，充分認識人與萬物之間的相互依存關系，實現(xiàn)人與自然的和諧相處與互融共生。

黨的十八大以來，習近平總書記多次引用“天人合一”的思想，并將之作為建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要理論淵源，“順應自然、追求天人合一，是中華民族自古以來的理念，也是今天現(xiàn)代化建設的重要遵循”[1]。中國式現(xiàn)代化秉承“天人合一”的宇宙觀念，尊重自然、順應自然、保護自然，打造出了中國式的人與自然生命共同體，為傳統(tǒng)的“天人合一”思想貢獻了豐富的現(xiàn)代元素。

二、“參贊化育”理念彰顯人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值追求

“參贊化育”出自《禮記·中庸》：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”即是說，至誠之人通過盡己性、盡人性、盡物性的實踐序列，生化與培育天地萬物，實現(xiàn)與天地相并列的人生境界。這不僅充分體現(xiàn)了中國古人對天道生物成物、人道成己成物的深刻體會，也彰顯了對“希賢、希圣、希天”遞進境界的價值追求。中國式現(xiàn)代化賡續(xù)“參贊化育”的文化傳統(tǒng)，致力于實現(xiàn)人道主義與自然主義的統(tǒng)一，促成人與自然和諧共生的理想境界。

在面對自然生態(tài)領域的發(fā)展問題時，部分學者提出了“人類中心主義”和“自然中心主義”兩種觀點。然而，前者片面、過分強調了人的主體作用與地位，將人類利益視為處理自身與自然關系的根本價值尺度；后者則將價值泛化，抹殺了人與自然主客分際。這兩種理論均不利于人與自然的和諧發(fā)展。而中華民族“參贊化育”的自然觀念，構建起了兼具“天、地、人”三才的生態(tài)文明發(fā)展體系，強調充分發(fā)揮人的能動作用，在天地萬物“中和位育”的基礎上，實現(xiàn)人“與天地參”的價值理想。荀子對“參”有過明確界定，“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”（《荀子·天論》），即人能夠通過自身的主觀能動性把握和利用天時與地利。董仲舒也注重人的參贊作用，“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”（《春秋繁露·立元神》）。天、地、人三者“相為手足，合以成體”，只有在“天生”“地養(yǎng)”“人成”的協(xié)同配合下，才能“贊天地之化育”“與天地參”。而要做到這一點，應明確反對“人類中心主義”和“自然中心主義”的極化理論，正確處理人與自然生態(tài)的相互關系，對自然生態(tài)取之有度、用之有節(jié)。對此，管子認為“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時”（《管子·八觀》），老子提出“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)·第十九章》），孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），孟子強調“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”（《孟子·告子上》），荀子指出“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》），《禮記·祭義》更是從孝道倫理的角度，發(fā)出“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”的深刻警醒?？梢?，取物有時、知止節(jié)用，既是維護自然生態(tài)穩(wěn)定、促進可持續(xù)發(fā)展的必要手段，也是通往“參贊化育”境界的必經(jīng)之路。

中國式現(xiàn)代化在繼承古人“參贊化育”價值追求的基礎上，始終堅持人與自然和諧共生的價值理念，致力于達成“人類與自然的和解”，進而實現(xiàn)“人類本身的和解”，為推進中華民族永續(xù)發(fā)展提供了重要的思想資源。

三、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念推動中華傳統(tǒng)生態(tài)理念的當代升華

習近平總書記指出：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[2]黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)理念，并結合新時代生態(tài)文明建設的實踐，對其進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅推動了傳統(tǒng)生態(tài)智慧的歷史性重塑，也為美麗中國建設提供了嶄新理論支撐和深厚文化滋養(yǎng)。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實現(xiàn)了對西方式現(xiàn)代化的揚棄與超越，推動了中華傳統(tǒng)生態(tài)理念的當代升華。西方視野中視自然為客體、追求征服與控制自然、先污染后治理的現(xiàn)代化老路，雖然在一段時期內(nèi)促進了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，卻帶來了人與自然前所未有的矛盾對立，造成了日益嚴峻的生態(tài)危機。在古代中國，由于封建專制的束縛與生產(chǎn)關系的落后，圣賢先哲們的生態(tài)設想鮮能付諸實踐，從而在很大程度上淪為“空中樓閣”。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨立足我國國情，在推進中國式現(xiàn)代化的進程中，科學把握人與自然的關系，走出了一條中國式的生態(tài)文明建設之路。新中國成立初期，面對經(jīng)濟凋敝、百廢待興的局面，中國共產(chǎn)黨在積極開展工業(yè)化和推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，興修四大水利工程，推進“綠化祖國”的實踐，在環(huán)境保護方面取得初步進展。改革開放后，中國共產(chǎn)黨持續(xù)推進環(huán)境保護的法制化、制度化、體系化進程，將其上升為我國的一項基本國策。同時，黨的十五大提出實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十六屆三中全會提出科學發(fā)展觀，黨的十七大提出“生態(tài)文明”概念，無不體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在處理人與自然關系方面與時俱進的科學認識與戰(zhàn)略布局。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持把馬克思主義自然觀同中國生態(tài)文明建設實踐相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)理念相結合，形成了習近平生態(tài)文明思想，擘畫出我國生態(tài)文明建設的新藍圖。黨的二十屆三中全會提出，聚焦建設美麗中國“必須完善生態(tài)文明制度體系，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，積極應對氣候變化，加快完善落實綠水青山就是金山銀山理念的體制機制”。這一戰(zhàn)略布局明確了當前和今后一個時期生態(tài)文明建設的主要方向和推進措施，為進一步加強生態(tài)環(huán)境保護、建設美麗中國提供了根本遵循。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”作為黨的二十屆三中全會提出的明確要求，既是中國式現(xiàn)代化的題中應有之義，也是中華民族永續(xù)發(fā)展的必然要求。要結合新時代生態(tài)文明建設的偉大實踐，推進馬克思主義自然觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)理念相融相生，為建設“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美麗中國作出新的更大貢獻！

（作者簡介：滕進芝，義烏工商職業(yè)技術學院馬克思主義學院思政課教師，浙江大學馬克思主義學院博士研究生。）

參考文獻

[1]《習近平在廣西考察工作時強調 扎實推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展 以優(yōu)異成績迎接黨的十九大勝利召開》，《人民日報》2017年4月22日。

[2]《習近平著作選讀》第二卷，人民出版社2023年版，第41頁。