10月10日，著名的馬克思主義哲學家和教育家陳先達教授因病逝世。中國學術(shù)界痛失一位巨子，北京日報《理論周刊》痛失一位核心作者。這位被譽為“行走的馬列字典”的學者，以其深厚的學術(shù)造詣和對哲學的執(zhí)著追求，成為中國哲學界的一面旗幟。自1952年北京日報創(chuàng)刊以來，陳先達在北京日報上發(fā)表文章40余篇。其中，在理論周刊發(fā)表《談歷史的價值評價與道德評價》《我是改革開放的同齡人》《“問題導向”思想方法的精髓是什么》《歷史眼光與歷史的長度不可分》等多篇重磅文章，在學術(shù)界產(chǎn)生了強烈影響。本刊特邀陳先生的學生、中國人民大學哲學院郝立新教授撰文，以示緬懷和紀念。

——編者

我1984年考入中國人民大學，有幸跟隨陳先達先生攻讀馬克思主義哲學專業(yè)的碩士和博士學位，后又留校任教，一直得到先生的諄諄教誨，受益無窮。從20世紀90年代至今，他的學術(shù)研究和理論寫作傾注了對中國社會發(fā)展問題的哲學思考，先生對中國問題的現(xiàn)實關(guān)注和哲學闡釋具有鮮明的特色。

堅持寬廣而深遠的問題視域

哲學不是世界之外的遐想。先生對我影響最深的是他做學問的“問題”意識，他對哲學研究中的“問題”具有獨到而深刻的見解。在他看來，以問題為導向是馬克思主義哲學的思維傳統(tǒng)，也是中國馬克思主義哲學的本質(zhì)特征。“以問題為導向是馬克思主義理論思維方法的精髓。”

先生既關(guān)注“哲學中的問題”，更倡導關(guān)注“問題中的哲學”。先生主張不要做“空頭哲學家”，而要面對現(xiàn)實中的問題。一個哲學家只重視哲學中的問題，而不重視問題中的哲學，那就會脫離現(xiàn)實，脫離他所處的時代，因為現(xiàn)實的要求和矛盾最強烈地表現(xiàn)在人類面對的問題之中。直面問題是先生一貫的研究特點和寫作風格。他常說：“哲學家不是社會的旁觀者。”

每個時代都蘊含著特有的根本矛盾，這種矛盾在哲學意識中表現(xiàn)為這個時代的重大問題。沒有離開時代的問題，也沒有不存在任何問題的時代。研究問題就是研究它的時代，而把握時代就要研究時代的問題。以問題為導向的理論思維方法，為馬克思以后的馬克思主義創(chuàng)新性發(fā)展提供了無限的可能和空間。因為問題具有時代性、民族性和歷史階段性。馬克思之后的馬克思主義，必然會遇到馬克思當時沒有出現(xiàn)的新情況、新問題。正是以問題為導向，推動著馬克思主義創(chuàng)新性發(fā)展。

主張把中國發(fā)展問題納入歷史辯證法視野中來考察

先生主張把關(guān)系中國發(fā)展的整體和全局的重大問題納入哲學研究的視野。在他看來，馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗是當代中國最具理論性和實踐性的課題。

先生闡述了中國歷史百年變革的辯證法，指出中國革命、建設(shè)和改革既具有歷史的連續(xù)性，又具有重要的歷史轉(zhuǎn)折，既取決于社會基本矛盾的變化乃至激化，又取決于革命政黨或執(zhí)政黨和自覺的革命精神或改革精神。歷史的辯證法往往表現(xiàn)為歷史的連續(xù)性、內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和因果制約性。中國近百年的歷史邏輯表明，站起來、富起來和強起來三個階段之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，要從規(guī)律性高度來認識這一問題。先生認為，站起來、富起來、強起來這三個階段是相互聯(lián)系、不可缺少的，一個臺階為下一個臺階提供了前進的基礎(chǔ)。歷史總是要回答舊的問題，不斷提出新的問題。這三個階段實際上就是在不斷解決老問題、提出新問題中前進。富起來階段繼承了站起來階段的成果，也解決了站起來中產(chǎn)生的問題。也就是，能不能以階級斗爭為綱，能不能公有制一統(tǒng)天下，能不能不搞市場經(jīng)濟。解決這些問題就富起來了，可富起來了也帶來很多問題，比如：富而不公的問題、富而驕的問題、生態(tài)破壞的問題，政治生態(tài)中貪污腐化的問題，精神狀態(tài)中的理想信念消失的問題。這些都成為強起來階段要面對的問題，如果不解決富起來階段的問題，強起來是不可能朝前發(fā)展的。在這三個階段過程中，后面的階段既繼承了前一階段的積極成果，又要解決前一階段出現(xiàn)的問題。沒有沒有問題的發(fā)展。這三個階段不是一個階段替代一個階段，而是像爬臺階，一個臺階一個臺階地往上走。先生指出，站在第三個臺階上回顧過去的歷史可以看到，整個發(fā)展過程存在著不可分割的歷史的因果聯(lián)系，是在不斷解決老問題、提出新問題中的前進。先生還指出，中國與世界的關(guān)系也受歷史辯證法規(guī)律支配。中國歷史的深刻變革，同時也是影響世界歷史進程的變革，是中國與世界互動關(guān)系性質(zhì)的變革。中國的開放政策符合歷史潮流，符合世界各國的利益。中國與世界的關(guān)系是互利共贏和良性互動的辯證關(guān)系。世界離不開中國，中國也離不開世界。

對文化問題給予了特別的關(guān)注

文化問題不是孤立的，而是與中國發(fā)展的道路和方向問題相聯(lián)系的。“在中國，不同道路之爭，其深層體現(xiàn)為不同文化之爭。”早在20世紀20年代起，中國道路之爭與文化之爭就聯(lián)系在一起，曾經(jīng)出現(xiàn)過“文化保守主義”“全盤西化論”和革命文化論之間的論爭。隨著改革開放后中國總結(jié)“文化大革命”的經(jīng)驗教訓，隨著重新正確理解中國傳統(tǒng)文化，隨著全球化和西方文化思潮的涌入，關(guān)于中國道路的爭論再度興起，出現(xiàn)以三個“化”為特征的文化理論的爭論，即“馬克思主義中國化”“儒化”和“西化”的爭論。“如果不站在歷史唯物主義的高度把握這三個‘化’的本質(zhì)，就會在中國特色社會主義道路問題上缺乏文化自信。”

馮友蘭曾經(jīng)引用《詩經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”之句來概括治學使命，受此啟發(fā)，先生立意“以‘舊邦新命’為解開馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系爭論之謎的一把鑰匙”。他主張站在社會形態(tài)更替的高度來審視馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在討論馬克思主義和以儒學為主的中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系時，絕不能忘記社會形態(tài)變革這個重大的歷史和現(xiàn)實。既要看到只有以馬克思主義為指導才能變革中國社會，又要看到馬克思主義在中國必須與中國傳統(tǒng)文化有機結(jié)合才能獲得強大力量。

先生指出，文化研究不能只是停留在書本上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應該超越解釋學范疇，真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化到中國特色社會主義制度文明建設(shè)中。堅持以人民為中心的發(fā)展觀，借鑒了傳統(tǒng)的民本思想，但它已不只是一個理念，而具有政治制度和法律制度的保障。強調(diào)人與自然和諧發(fā)展，借鑒了天人合一的思想，但它已轉(zhuǎn)化為當代生態(tài)文明建設(shè)，具有環(huán)保制度和相關(guān)法規(guī)的保障。文化與文明的轉(zhuǎn)化也體現(xiàn)了人們的歷史觀，體現(xiàn)了人們的實踐選擇。如果沒有對馬克思主義的選擇和傳播，沒有中國共產(chǎn)黨人的不懈奮斗，在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上未必會結(jié)出中國特色社會主義這樣的果實。

（作者為教育部長江學者特聘教授、中國人民大學馬克思主義學院教授、中國人民大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員）