習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇。恩格斯指出：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”習(xí)近平文化思想涵括的“文化主體性”“新的文化使命”“中華民族現(xiàn)代文明”“新的文化生命體”等新概念、新范疇，實(shí)現(xiàn)了文化論域的“術(shù)語(yǔ)革命”。對(duì)于引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐，推動(dòng)中國(guó)自主的知識(shí)體系建構(gòu)，夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

引領(lǐng)新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐

習(xí)近平總書(shū)記指出，“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的”。習(xí)近平文化思想涵括的新概念、新范疇既不是理論預(yù)設(shè)或邏輯演繹的產(chǎn)物，也不是不依賴現(xiàn)實(shí)關(guān)系而自生的思想，而是著眼回答人類文明的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，必將在引領(lǐng)新時(shí)代新征程文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展。

習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書(shū)。與此同時(shí)，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語(yǔ)革命”不僅彰顯了理論創(chuàng)新突破的內(nèi)涵和要旨，還成為引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的理論標(biāo)識(shí)。具體而言，“文化主體性”范疇破解了“古今中西”之爭(zhēng)，加快了文化認(rèn)同、文化自信建設(shè)進(jìn)程，夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度創(chuàng)新的文化根基。“新的文化使命”范疇的提出，從社會(huì)整體性視域確證文化發(fā)展對(duì)中華民族共同體建設(shè)的重要性。“中華民族現(xiàn)代文明”批駁“文明優(yōu)越論”“文明中心論”等偏頗論斷，建構(gòu)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，擘畫(huà)世界現(xiàn)代化的未來(lái)文化景觀，塑造人類文明新形態(tài)。經(jīng)由“結(jié)合”形成的“新的文化生命體”范疇，打通了馬克思主義中國(guó)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的脈絡(luò)，描繪了中國(guó)現(xiàn)代文化形態(tài)的形塑路徑，為文化創(chuàng)新發(fā)展提供了源源不斷的滋養(yǎng)和動(dòng)力。

推動(dòng)構(gòu)建文化話語(yǔ)體系

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。”在中國(guó)近代史上，無(wú)數(shù)仁人志士在爭(zhēng)取民族獨(dú)立與人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的探索中曾將目光投向西方，將西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)書(shū)籍譯介至我國(guó)，由此便出現(xiàn)了以西方方法論闡釋中國(guó)問(wèn)題的現(xiàn)象。而“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的”。

在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)與提煉，形成一系列新的文化范疇與理論體系，推動(dòng)了我國(guó)文化話語(yǔ)體系構(gòu)建進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記指出：“脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。”“文化主體性”“新的文化使命”“中華民族現(xiàn)代文明”“新的文化生命體”等新概念，是用中國(guó)理論闡釋新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華馬克思主義文化理論的產(chǎn)物。同時(shí)，這些概念不是中國(guó)共產(chǎn)黨人閉門(mén)造車或者坐而論道的產(chǎn)物，其源泉和動(dòng)力來(lái)自人民群眾的物質(zhì)與精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

中華民族有自己獨(dú)特的文化與文明，解析中華民族的文化與文明，不能套用西方文明理論。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。”我們要堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性、理論性與實(shí)踐性、世界性與民族性的辯證統(tǒng)一，推動(dòng)中國(guó)自主的知識(shí)體系建構(gòu)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展，增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的世界影響力。

堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)和軍事上的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，在世界文化生態(tài)中占據(jù)霸權(quán)地位，意圖以“普世價(jià)值”“文明優(yōu)劣”等文化邏輯規(guī)定世界文化的發(fā)展動(dòng)向，滲透西方價(jià)值理念，消解文化的民族性與多樣性。在解讀中國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)特色文化理論方面，中國(guó)是最有發(fā)言權(quán)的，中國(guó)共產(chǎn)黨是最具有領(lǐng)導(dǎo)力的。習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語(yǔ)革命”，對(duì)于抵制文化霸權(quán)話語(yǔ)體系、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要作用。

意識(shí)形態(tài)決定文化的前進(jìn)方向。習(xí)近平文化思想涵括的新概念、新范疇，具有鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義屬性，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。20世紀(jì)80年代末90年代初，面對(duì)以美國(guó)為首的西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透，蘇聯(lián)提出思想文化領(lǐng)域多元化舉措，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。”

在世界文化交流、交融的背景下，我們要正確處理文明的民族性與世界性、一元性與多樣性的關(guān)系，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化話語(yǔ)體系，融通中外，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化樣態(tài)及其背后的思想偉力。要堅(jiān)決抵御各種錯(cuò)誤思潮，廓清困擾和束縛文化實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，有效抵制西方文化話語(yǔ)體系、價(jià)值體系對(duì)我國(guó)的滲透，以理論創(chuàng)新凝聚社會(huì)共識(shí)、團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供理論鏡鑒與現(xiàn)實(shí)選擇。

（作者系陜西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心西北大學(xué)研究基地特約研究員、西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)）