文化建設(shè)在新時代被擺在了全局工作的重要位置，上升到了新的歷史高度。黨的十八大要求“扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”；黨的十九大提出“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”；黨的十九屆五中全會確立了到2035年建成社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，為建成文化強(qiáng)國制定了時間表和路線圖；黨的二十大強(qiáng)調(diào)“圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。綜上可見，建設(shè)文化強(qiáng)國是黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中要完成的重要歷史任務(wù)。2022年10月，習(xí)近平總書記在考察殷墟時首次提出要“學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上進(jìn)一步指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”這一重要論述深刻揭示了文化強(qiáng)國建設(shè)與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)之間的辯證發(fā)展關(guān)系：前者為用，屬于銜接“兩個一百年”的具體階段性任務(wù)，只有在中國式現(xiàn)代化的實踐層面持續(xù)推動文化強(qiáng)國建設(shè)，才能實現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)；后者為體，屬于立足新的一百年提出的本體性理論和實踐命題，它為文化強(qiáng)國建設(shè)提供精準(zhǔn)的歷史坐標(biāo)，決定了其根本目的與價值歸宿，旨在通過馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，從根本上鞏固和發(fā)展中華民族的文化主體性，創(chuàng)造新的歷史，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。兩者道器不離、辯證發(fā)展，展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征。

文化強(qiáng)國建設(shè)的協(xié)同推進(jìn)

滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素。建設(shè)文化強(qiáng)國正是習(xí)近平文化思想深刻把握新時代社會主要矛盾而提出的重要舉措，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。黨的十九屆五中全會明確部署了文化強(qiáng)國建設(shè)三個方面的重點任務(wù)。黨的二十大報告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌。這就要求內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象，從總體上提高全社會文明程度，以社會主義意識形態(tài)“為國家立心、為民族立魂”，以社會主義核心價值觀“凝聚人心、匯聚民力”，不斷提高國民綜合素質(zhì)，同時推動中華文化更好走向世界，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象；繁榮文化事業(yè)，豐富人民精神世界，促進(jìn)人民精神生活的共同富裕；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給，推動高質(zhì)量發(fā)展。我們可將三個方面的重要任務(wù)歸結(jié)為“素質(zhì)提高”“社會教育”與“市場教育”三項根本內(nèi)涵。

中國特色社會主義文化主體性是統(tǒng)貫文化強(qiáng)國建設(shè)全局和始終的活的靈魂。培育這一主體性不僅回答了我們要建設(shè)怎樣的文化強(qiáng)國的問題，而且回答了怎樣建設(shè)文化強(qiáng)國的問題。由此，文化強(qiáng)國建設(shè)三個方面的重點任務(wù)形成為圍繞文化主體性展開的“三位一體”辯證協(xié)同推進(jìn)關(guān)系。提高社會文明程度是社會主義文化主體性的顯性表征及其認(rèn)同過程，繁榮發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)則體現(xiàn)為社會主義文化主體性表征與認(rèn)同的內(nèi)隱塑造機(jī)制。提高社會文明程度主要通過增強(qiáng)國民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心素質(zhì)繁榮發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，既為其健康發(fā)展提供充分的思想道德保證，又為其培育總量充裕、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、分布合理的人才隊伍。而“社會教育”與“市場教育”則可以重構(gòu)和提升國民綜合素質(zhì)，強(qiáng)化內(nèi)隱于物（如文化事業(yè)供給的公共品或文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的商品）之中的社會主義生產(chǎn)關(guān)系。正是它組織著我們?nèi)粘Ｉ铒@現(xiàn)形式的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，促進(jìn)人民群眾在“日用而不知”的生活過程中逐漸實現(xiàn)精神轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到對社會主義文化主體性的自信自強(qiáng)。

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的辯證展開

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，這為建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了宏闊深遠(yuǎn)的歷時性縱深。統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化，則在文化作為相對于自然而言的人的活動這一基本定義上極大地擴(kuò)展了文化強(qiáng)國建設(shè)的外延，形成了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)立體全面的共時性結(jié)構(gòu)。

在歷時性維度，中華五千年文明，賦予了我們中國特色。中華文明永遠(yuǎn)傳承著古老的精神傳統(tǒng)，《尚書》開篇就說“曰若稽古”，但它同時又永遠(yuǎn)年輕，此所謂“茍日新，日日新，又日新”。中華文明古老但不復(fù)古保守，它作為文化生命體，在每個時代都會煥發(fā)出新的形態(tài)和生命活力。這種“生生”的自我革新，是中華文明五千多年不輟的生命基因和發(fā)展力量，是中華民族文化自信的重要來源和運行無窮的動力機(jī)制。但近代以來，中華文明卻遭受劫難、文明蒙塵，產(chǎn)生了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“古今中西之爭”。在中西文化的劇烈碰撞中，文化復(fù)古主義者主張用傳統(tǒng)對抗“現(xiàn)代化”，捍衛(wèi)舊秩序，而事實上中國又深陷半殖民地半封建社會的泥潭，在政治經(jīng)濟(jì)等方面都遠(yuǎn)落后于西方國家。這種錯位致使復(fù)古主義者試圖借助舊文化的名字和衣服，演出世界歷史的新的一幕，而全盤西化論者卻以追趕者的姿態(tài)要求中國建立在西方國家已弊端叢生的西式經(jīng)濟(jì)和政治制度。中國馬克思主義者則超越性地站在資本現(xiàn)代性批判的立場上，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義的真理力量激活中華文明的基因，在百余年文化建設(shè)實踐中推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并取得了巨大的現(xiàn)實成就。

在共時性維度，中華民族現(xiàn)代文明的辯證展開不是自我綜合、自我深化和自我運動的思維結(jié)果，而是社會主體的現(xiàn)實運動。如果說絕對精神的目的論預(yù)設(shè)了主體運動的同一性終點，那么馬克思則將其揚(yáng)棄為一定生產(chǎn)方式下社會主體歷史性的矛盾運動，從而把辯證法“應(yīng)用到一種經(jīng)驗科學(xué)的事實，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實上去”，在改變世界的物質(zhì)實踐中實現(xiàn)社會主體運動合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所以，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的精神的自我同一，而是社會主體基于客觀條件的現(xiàn)實運動。當(dāng)中華民族現(xiàn)代文明停留在抽象概念同一性范圍之內(nèi)時，它表現(xiàn)為試圖超越自身的自在存在。站在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的高度，基于現(xiàn)實的社會主義生產(chǎn)方式，并以社會主義先進(jìn)文化超越資本邏輯以物的依賴性為特征的社會的經(jīng)濟(jì)形式，中華民族現(xiàn)代文明將自身展現(xiàn)為解釋和改變世界的真理力量，從而自覺而能動地把握其所處的全部社會現(xiàn)實和整體歷史命運，造就出一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。而當(dāng)它進(jìn)一步通過推動中國式現(xiàn)代化五大文明整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展、全面提升，從而積極實現(xiàn)自身的對象性時，就躍遷到自在自為的水平，亦即在不斷發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上著力解決發(fā)展不平衡不充分的突出問題，建設(shè)更高水平的物質(zhì)文明；推進(jìn)全過程人民民主，促進(jìn)各方面制度和國家治理更好體現(xiàn)人民意志，建設(shè)更高水平的政治文明；加強(qiáng)中國特色社會主義文化建設(shè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)更高水平的精神文明；不斷增進(jìn)民生福祉，促進(jìn)共同富裕，構(gòu)建更為和諧有序的社會，建設(shè)更高水平的社會文明；加快發(fā)展方式綠色低碳轉(zhuǎn)型，全面建設(shè)美麗中國，建設(shè)更高水平的生態(tài)文明。超越自然同一是中華民族現(xiàn)代文明的自在，造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體是其自為，實現(xiàn)知行合一是其自在自為。中華民族現(xiàn)代文明在中國式現(xiàn)代化的共時性具體實踐中歷史地實現(xiàn)自身，由此作為完整的、現(xiàn)實的文化主體，占有自己的全面的本質(zhì)。 

中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光，也必將創(chuàng)造具有世界歷史意義的人類文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著中華文化主體性、世界歷史與共產(chǎn)主義三位一體的歷史圖式和理論結(jié)構(gòu)。在歷史維度，它重新通達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，并在與革命文化和社會主義先進(jìn)文化的融鍛中獲取再度青春化的強(qiáng)大生命力，從而充分彰顯文化強(qiáng)國建設(shè)所秉持的中華文化主體性；在現(xiàn)實維度，作為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，它超越資本邏輯限定的現(xiàn)代世界既定秩序及其造成的文明隔閡乃至文明沖突，終結(jié)其所虛妄宣稱的歷史終結(jié)，科學(xué)地揭示了人類新文明類型之可能性的文明邏輯；在價值承諾維度，其旨?xì)w在于共產(chǎn)主義的人類解放，代表著人類文明的最終發(fā)展方向，引領(lǐng)世界歷史朝著實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展前進(jìn)。

（本文系國家社科基金重大項目“到二〇三五年建成社會主義文化強(qiáng)國的總體邏輯與戰(zhàn)略路徑研究”（21ZDA072）階段性成果）

（作者系廈門大學(xué)哲學(xué)系教授）