認(rèn)識(shí)論是人類哲學(xué)發(fā)展史上一個(gè)古老的命題。馬克思恩格斯繼承了人類認(rèn)識(shí)論思想的精華，把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建起馬克思主義以能動(dòng)反映論為特征的認(rèn)識(shí)論體系。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關(guān)于人類的認(rèn)識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)真理性問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)理論。學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，最重要的是掌握認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持真理的思想方法和工作方法。

認(rèn)識(shí)論發(fā)展的歷史軌跡

無(wú)論在中國(guó)還是西方，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題都是思想家們最早關(guān)注的重要問(wèn)題之一。

早在中國(guó)先秦時(shí)代，老子就提出豐富的認(rèn)識(shí)論思想，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，要求按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物。孔子也闡述了認(rèn)識(shí)論的思想，如“毋意、毋必、毋固、毋我”，就是說(shuō)認(rèn)識(shí)事物不要臆想猜測(cè)、不要主觀意志、不要固執(zhí)己見(jiàn)、不要自以為是。墨家則比較全面地認(rèn)識(shí)到感覺(jué)和思維的區(qū)別及其作用，主張感覺(jué)是五官的功能，是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，而思維是更深刻的認(rèn)識(shí)。他們把知識(shí)按其來(lái)源分成三種：“親知”是親身體驗(yàn)得到的知識(shí)；“聞知”是由傳授得到的知識(shí)，又分為“親聞”和“傳聞”；“說(shuō)知”是由推理得來(lái)的知識(shí)。“親知”是“聞知”和“說(shuō)知”的基礎(chǔ)，是最重要的知識(shí)來(lái)源。先秦的思想家關(guān)于認(rèn)識(shí)論的思想和觀點(diǎn)，奠定了中國(guó)認(rèn)識(shí)論思想發(fā)展的基礎(chǔ)，體現(xiàn)中國(guó)認(rèn)識(shí)論思想發(fā)展主題和特色。

在西方，康德把人的認(rèn)識(shí)能力分成感性、知性、理性三個(gè)階段。然而，康德哲學(xué)存在著不可克服的矛盾和缺陷。他把人的認(rèn)識(shí)能力看作是脫離人的具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而一成不變的東西；他認(rèn)為主體與客體是完全對(duì)立的，如果不把二者統(tǒng)一起來(lái)便不可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，卻找不到把主體和客體二者統(tǒng)一起來(lái)的途徑?？档铝粝碌恼軐W(xué)矛盾和缺陷，成為后人必須解決的哲學(xué)課題。

馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，解決了康德留下的認(rèn)識(shí)論難題。恩格斯指出：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”他們把實(shí)踐的觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論：正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把主體和客體統(tǒng)一起來(lái)，才使人的認(rèn)識(shí)具有可能性；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)；人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展、完善的；社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論不僅徹底批判了唯心主義和不可知論，而且克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷。

列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論。第一個(gè)結(jié)論：“物是不依賴于我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺(jué)而在我們之外存在著的。”堅(jiān)持反映論，即承認(rèn)外部世界及其在人腦中的反映，這是所有唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則。第二個(gè)結(jié)論：“在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒(méi)有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間。”在承認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，意識(shí)、感覺(jué)不過(guò)是對(duì)外部世界的反映的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，是一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象不斷把握本質(zhì)的過(guò)程；而推動(dòng)這個(gè)過(guò)程前進(jìn)的動(dòng)力是實(shí)踐。這樣列寧就把馬克思主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義的直觀反映論劃清了界限。第三個(gè)結(jié)論：“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全不確切的知到比較完全比較確切的知。”這一結(jié)論堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的辯證性，即強(qiáng)調(diào)必須把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論之中，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)、從不全面到比較全面、從不確切到比較確切、從不深刻到比較深刻的曲折前進(jìn)的過(guò)程。此外，列寧還系統(tǒng)闡述了絕對(duì)真理與相對(duì)真理、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性問(wèn)題。

毛澤東的《實(shí)踐論》是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想發(fā)展史上具有里程碑意義。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論

馬克思和恩格斯第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入自己的哲學(xué)體系，創(chuàng)立了馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革。他們把自己稱作“實(shí)踐的唯物主義者”，突出馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特征。列寧也曾強(qiáng)調(diào)：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”這就決定著馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論。

應(yīng)該肯定，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一對(duì)基本矛盾。認(rèn)識(shí)是觀念性活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)性活動(dòng)，二者既相互區(qū)別，又相互依存，構(gòu)成認(rèn)識(shí)過(guò)程中辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第一，社會(huì)實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人之間的相互關(guān)系。第二，社會(huì)實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一步一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，還是對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到全面。第三，社會(huì)實(shí)踐是判斷人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。人們要想得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，就能變失敗為成功。第四，實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的最終目的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，十分重要的問(wèn)題不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。

其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用。任何實(shí)踐都是在既有認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。歷史表明，人類社會(huì)的存在狀態(tài)與人類的知識(shí)水平有著正向關(guān)聯(lián)性。當(dāng)認(rèn)識(shí)水平還很低下時(shí)，實(shí)踐往往帶有極大的盲目性；隨著認(rèn)識(shí)水平的提高、認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)，對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律有了進(jìn)一步的深入了解之后，實(shí)踐能力和實(shí)踐水平也會(huì)大大提高?？梢哉f(shuō)，認(rèn)識(shí)的深度和廣度，直接制約著實(shí)踐活動(dòng)，決定著實(shí)踐活動(dòng)的成效大小。

認(rèn)識(shí)的提煉和升華就是理論。理論是在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)對(duì)事物發(fā)展規(guī)律獲得正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)探索、總結(jié)、提煉和升華而形成的系統(tǒng)化、理性化的高級(jí)形式的認(rèn)識(shí)。

理論依賴于實(shí)踐，但理論一經(jīng)形成就對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。第一，理論能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐活動(dòng)指明方向。理論之所以成為理論，就在于它科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握了事物發(fā)展的規(guī)律，從而可以預(yù)見(jiàn)或預(yù)測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)和未來(lái)。第二，理論能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的方法指導(dǎo)。由理論變成方法去指導(dǎo)實(shí)踐需要經(jīng)過(guò)諸多的中介，其中任何一個(gè)中介出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致實(shí)踐的失誤或失敗，這正是我們要研究方法的重要意義所在。第三，理論能夠鼓舞斗志、凝聚人心、統(tǒng)一思想，為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而奮斗。正確的理論通過(guò)宣傳教育轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把理論構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)。

要注意的是，在理解理論和實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，要克服兩種傾向：一是承認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐具有相對(duì)獨(dú)立性，但是把理論的獨(dú)立性絕對(duì)夸大。二是肯定實(shí)踐是理論產(chǎn)生和形成的基礎(chǔ)，但是把實(shí)踐的基礎(chǔ)作用絕對(duì)夸大。前者可能導(dǎo)致理論脫離實(shí)踐，從而犯教條主義和主觀主義的錯(cuò)誤。后者可能導(dǎo)致輕視理論，從而犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍

在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成認(rèn)識(shí)，并不是直線式的一次性就可以完成的活動(dòng)，而是要經(jīng)歷一個(gè)螺旋式發(fā)展的過(guò)程。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段、兩次能動(dòng)的飛躍。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段。

所謂感性認(rèn)識(shí)是人的感官對(duì)事物片面的、現(xiàn)象的和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，屬于感覺(jué)和印象的階段，可以分為感覺(jué)、知覺(jué)、表象三個(gè)層次。所謂理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物整體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，可以分為概念、判斷和推理三個(gè)層次。

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。毛澤東指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”另一方面，感性認(rèn)識(shí)又有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須建立概念和理論的系統(tǒng)，從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。

從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個(gè)基本條件：一是感覺(jué)的材料十分豐富和合于實(shí)際，而不是零碎不全或某種錯(cuò)覺(jué)；二是必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，人們逐步認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)部矛盾，把握客觀事物的規(guī)律性，也就實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，也是第二次飛躍，而且是更重要的飛躍。

通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)形成了對(duì)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須再回到改造世界的實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到改造世界的實(shí)踐中去，才能夠達(dá)到指導(dǎo)人們能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的最終目的，并且只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所以，從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的飛躍，既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍更重要，意義更重大。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，又到實(shí)踐中去，如果能夠在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那么對(duì)這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了。一般說(shuō)來(lái)，要獲得對(duì)一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次的反復(fù)才能實(shí)現(xiàn)。毛澤東科學(xué)地揭示了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程和總規(guī)律：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

必須注意到，在肯定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性兩個(gè)方面。因?yàn)椋瑢?shí)踐是一個(gè)不斷發(fā)展著的過(guò)程，它作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是絕對(duì)性和相對(duì)性、確定性和不確定性的統(tǒng)一。一方面，實(shí)踐作為溝通主觀和客觀的橋梁，它是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，凡是與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)，就是真理。而任何被實(shí)踐證明與客觀實(shí)際不相符合的觀點(diǎn)，不管說(shuō)得多么頭頭是道，都只能是謬誤。所以，實(shí)踐是區(qū)別真理和謬誤的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，實(shí)踐又是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，就是說(shuō)，實(shí)踐在其發(fā)展的某一具體歷史階段，因歷史條件的限制總是有局限性的，它不可能立即完全地證實(shí)或推翻任何一種觀念；即使已為實(shí)踐所證實(shí)的理論，它和客觀實(shí)際的符合也只具有近似的性質(zhì)，也是一個(gè)過(guò)程。所以，我們不能期望經(jīng)過(guò)一次實(shí)踐就可以肯定性地或否定性地判別一種認(rèn)識(shí)的正確與否，而必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的多次的實(shí)踐，在不斷發(fā)展的實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，不能把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化。正確地理解和掌握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的這種辯證性質(zhì)，在實(shí)際生活中有重要意義。

【作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授】