認識論是人類哲學發(fā)展史上一個古老的命題。馬克思恩格斯繼承了人類認識論思想的精華，把實踐引入認識論，科學地揭示了認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建起馬克思主義以能動反映論為特征的認識論體系。馬克思主義認識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關于人類的認識來源、認識能力、認識形式、認識過程和認識真理性問題的科學認識理論。學習馬克思主義認識論，最重要的是掌握認識和堅持真理的思想方法和工作方法。

認識論發(fā)展的歷史軌跡

無論在中國還是西方，認識論問題都是思想家們最早關注的重要問題之一。

早在中國先秦時代，老子就提出豐富的認識論思想，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，要求按照事物的本來面目去認識事物?？鬃右碴U述了認識論的思想，如“毋意、毋必、毋固、毋我”，就是說認識事物不要臆想猜測、不要主觀意志、不要固執(zhí)己見、不要自以為是。墨家則比較全面地認識到感覺和思維的區(qū)別及其作用，主張感覺是五官的功能，是認識的開始，而思維是更深刻的認識。他們把知識按其來源分成三種：“親知”是親身體驗得到的知識；“聞知”是由傳授得到的知識，又分為“親聞”和“傳聞”；“說知”是由推理得來的知識。“親知”是“聞知”和“說知”的基礎，是最重要的知識來源。先秦的思想家關于認識論的思想和觀點，奠定了中國認識論思想發(fā)展的基礎，體現(xiàn)中國認識論思想發(fā)展主題和特色。

在西方，康德把人的認識能力分成感性、知性、理性三個階段。然而，康德哲學存在著不可克服的矛盾和缺陷。他把人的認識能力看作是脫離人的具體的認識活動而一成不變的東西；他認為主體與客體是完全對立的，如果不把二者統(tǒng)一起來便不可能產(chǎn)生認識，卻找不到把主體和客體二者統(tǒng)一起來的途徑?？档铝粝碌恼軐W矛盾和缺陷，成為后人必須解決的哲學課題。

馬克思恩格斯運用辯證唯物主義的實踐觀點，解決了康德留下的認識論難題。恩格斯指出：“對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。”他們把實踐的觀點引進認識論：正是在實踐的基礎上把主體和客體統(tǒng)一起來，才使人的認識具有可能性；實踐是認識的來源、是檢驗認識真理性的標準；人的認識能力是在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展、完善的；社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義認識論不僅徹底批判了唯心主義和不可知論，而且克服了舊唯物主義認識論的缺陷。

列寧對馬克思主義認識論的發(fā)展做出了重大貢獻。他提出了辯證唯物主義認識論的三個重要結(jié)論。第一個結(jié)論：“物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。”堅持反映論，即承認外部世界及其在人腦中的反映，這是所有唯物主義認識論的共同原則。第二個結(jié)論：“在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間。”在承認認識的對象是物質(zhì)世界，意識、感覺不過是對外部世界的反映的基礎上，強調(diào)認識是一個不斷深化的過程，是一個透過現(xiàn)象不斷把握本質(zhì)的過程；而推動這個過程前進的動力是實踐。這樣列寧就把馬克思主義認識論同舊唯物主義的直觀反映論劃清了界限。第三個結(jié)論：“在認識論上和在科學的其他一切領域中一樣，我們應該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全不確切的知到比較完全比較確切的知。”這一結(jié)論堅持了認識的辯證性，即強調(diào)必須把辯證法運用于認識論之中，認為認識是一個由淺入深、由低級到高級、從不全面到比較全面、從不確切到比較確切、從不深刻到比較深刻的曲折前進的過程。此外，列寧還系統(tǒng)闡述了絕對真理與相對真理、實踐作為檢驗真理標準的絕對性和相對性問題。

毛澤東的《實踐論》是把馬克思主義認識論與中國革命實際相結(jié)合的光輝典范，在馬克思主義認識論思想發(fā)展史上具有里程碑意義。

馬克思主義認識論是以實踐為基礎的能動反映論

馬克思和恩格斯第一次把科學的實踐觀引入自己的哲學體系，創(chuàng)立了馬克思主義的科學世界觀和方法論，實現(xiàn)了人類認識史上的偉大變革。他們把自己稱作“實踐的唯物主義者”，突出馬克思主義哲學的實踐性特征。列寧也曾強調(diào)：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點。”這就決定著馬克思主義認識論是以實踐為基礎的能動反映論。

應該肯定，認識和實踐是認識過程中的一對基本矛盾。認識是觀念性活動，實踐是物質(zhì)性活動，二者既相互區(qū)別，又相互依存，構(gòu)成認識過程中辯證統(tǒng)一的關系。

首先，實踐是認識的基礎。第一，社會實踐是人的認識的基本來源。人的認識主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，在這個過程中逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也逐漸地認識了人和人之間的相互關系。第二，社會實踐是人的認識發(fā)展的根本動力。人類社會的生產(chǎn)活動是一步一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，還是對于社會方面，都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到全面。第三，社會實踐是判斷人們對于外界認識的真理性標準。人們要想得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，就能變失敗為成功。第四，實踐是人們認識的最終目的。馬克思主義哲學認為，十分重要的問題不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。

其次，認識對實踐具有巨大的反作用。任何實踐都是在既有認識指導下進行的。歷史表明，人類社會的存在狀態(tài)與人類的知識水平有著正向關聯(lián)性。當認識水平還很低下時，實踐往往帶有極大的盲目性；隨著認識水平的提高、認識能力的增強，對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律有了進一步的深入了解之后，實踐能力和實踐水平也會大大提高?？梢哉f，認識的深度和廣度，直接制約著實踐活動，決定著實踐活動的成效大小。

認識的提煉和升華就是理論。理論是在實踐過程中通過對事物發(fā)展規(guī)律獲得正確認識的基礎上，經(jīng)過反復探索、總結(jié)、提煉和升華而形成的系統(tǒng)化、理性化的高級形式的認識。

理論依賴于實踐，但理論一經(jīng)形成就對實踐具有重要的指導作用。第一，理論能夠為人們的實踐活動指明方向。理論之所以成為理論，就在于它科學地認識和把握了事物發(fā)展的規(guī)律，從而可以預見或預測事物發(fā)展的趨勢和未來。第二，理論能夠為人們的實踐活動提供科學的方法指導。由理論變成方法去指導實踐需要經(jīng)過諸多的中介，其中任何一個中介出了問題，就可能導致實踐的失誤或失敗，這正是我們要研究方法的重要意義所在。第三，理論能夠鼓舞斗志、凝聚人心、統(tǒng)一思想，為實現(xiàn)既定目標而奮斗。正確的理論通過宣傳教育轉(zhuǎn)化為人民的自覺實踐活動，并通過實踐活動把理論構(gòu)想變成現(xiàn)實。

要注意的是，在理解理論和實踐的關系時，要克服兩種傾向：一是承認理論對實踐具有相對獨立性，但是把理論的獨立性絕對夸大。二是肯定實踐是理論產(chǎn)生和形成的基礎，但是把實踐的基礎作用絕對夸大。前者可能導致理論脫離實踐，從而犯教條主義和主觀主義的錯誤。后者可能導致輕視理論，從而犯經(jīng)驗主義的錯誤。

從感性認識到理性認識，從理性認識回到實踐，是認識過程的兩次飛躍

在實踐基礎上形成認識，并不是直線式的一次性就可以完成的活動，而是要經(jīng)歷一個螺旋式發(fā)展的過程。在社會實踐的基礎上，從感性認識上升到理性認識，從理性認識回到實踐，是認識過程的兩個階段、兩次能動的飛躍。

從感性認識到理性認識，是認識過程的第一個階段。

所謂感性認識是人的感官對事物片面的、現(xiàn)象的和外部聯(lián)系的認識，屬于感覺和印象的階段，可以分為感覺、知覺、表象三個層次。所謂理性認識是對事物整體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認識，可以分為概念、判斷和推理三個層次。

感性認識是認識的低級階段，理性認識是認識的高級階段，二者在實踐的基礎上統(tǒng)一起來。一方面，理性認識依賴于感性認識。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”另一方面，感性認識又有待于發(fā)展到理性認識。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須建立概念和理論的系統(tǒng)，從感性認識躍進到理性認識。

從感性認識上升到理性認識，是認識過程的第一次飛躍。實現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個基本條件：一是感覺的材料十分豐富和合于實際，而不是零碎不全或某種錯覺；二是必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真。從感性認識上升到理性認識，人們逐步認識客觀事物的內(nèi)部矛盾，把握客觀事物的規(guī)律性，也就實現(xiàn)了第一次飛躍。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。

從理性認識到實踐是認識過程的第二個階段，也是第二次飛躍，而且是更重要的飛躍。

通過認識活動形成了對世界規(guī)律的認識，必須再回到改造世界的實踐中去。認識世界的目的是改造世界，理性認識只有回到改造世界的實踐中去，才能夠達到指導人們能動地改造世界的實踐活動的最終目的，并且只有回到實踐中去才能得到檢驗和發(fā)展。歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，需要經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所以，從理性認識到革命實踐的飛躍，既是理論指導實踐的過程，也是在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。從這個意義上來說，認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍更重要，意義更重大。

認識從實踐中來，又到實踐中去，如果能夠在實踐中達到預期的結(jié)果，那么對這一具體過程的認識運動就算完成了。一般說來，要獲得對一個具體事物的正確認識，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，又由認識到實踐多次的反復才能實現(xiàn)。毛澤東科學地揭示了人類認識發(fā)展的總過程和總規(guī)律：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

必須注意到，在肯定實踐是檢驗真理的標準的同時，還要認識到實踐標準具有確定性和不確定性兩個方面。因為，實踐是一個不斷發(fā)展著的過程，它作為檢驗真理的客觀標準，是絕對性和相對性、確定性和不確定性的統(tǒng)一。一方面，實踐作為溝通主觀和客觀的橋梁，它是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過實踐檢驗，凡是與客觀實際相符合的認識，就是真理。而任何被實踐證明與客觀實際不相符合的觀點，不管說得多么頭頭是道，都只能是謬誤。所以，實踐是區(qū)別真理和謬誤的唯一標準。另一方面，實踐又是一個不斷發(fā)展的過程，就是說，實踐在其發(fā)展的某一具體歷史階段，因歷史條件的限制總是有局限性的，它不可能立即完全地證實或推翻任何一種觀念；即使已為實踐所證實的理論，它和客觀實際的符合也只具有近似的性質(zhì)，也是一個過程。所以，我們不能期望經(jīng)過一次實踐就可以肯定性地或否定性地判別一種認識的正確與否，而必須經(jīng)過長期的多次的實踐，在不斷發(fā)展的實踐中檢驗認識的真理性，不能把實踐標準絕對化。正確地理解和掌握實踐標準的這種辯證性質(zhì)，在實際生活中有重要意義。

【作者系中央黨校（國家行政學院）哲學教研部教授】