實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。正是因?yàn)榭茖W(xué)實(shí)踐觀的確立，才使馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的革命性變革。所以，馬克思恩格斯直接把自己的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。我們學(xué)習(xí)實(shí)踐觀點(diǎn)，就是要努力掌握實(shí)踐的思想方法和工作方法，在實(shí)際工作中尊重實(shí)踐、勇于實(shí)踐、勤于實(shí)踐，克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的傾向，克服畏首畏尾和膽小怕事的傾向，克服安于現(xiàn)狀和不求進(jìn)取的傾向，不斷提升各項(xiàng)工作能力，努力開拓工作新局面。

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心概念

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是一種“現(xiàn)實(shí)的、感性的”活動，即客觀的、物質(zhì)的活動。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”費(fèi)爾巴哈同一切舊唯物主義者一樣，沒有把人的活動、人的社會實(shí)踐本身理解為一種現(xiàn)實(shí)的和感性的客觀活動，因此，盡管他也明確訴諸“感性直觀”，但是他把客觀對象、感性客體僅僅作為直觀的對象看待，并且認(rèn)為在認(rèn)識活動的過程中，客觀對象是主動的，而人是被動的，從而忽視了人的主體的能動性。 

由于實(shí)踐構(gòu)成人所存在的現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，因此必須把它納入對事物、現(xiàn)實(shí)和社會等諸種客觀對象的本質(zhì)的理解中。實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維之客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是人與環(huán)境、主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)，是變革社會的根本手段，是理解包括社會精神生活在內(nèi)的一切社會生活現(xiàn)象的鑰匙。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，不僅揭示了實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)歷史過程中的作用和意義，而且揭示了實(shí)踐在人們認(rèn)識過程中的作用和意義，說明科學(xué)的實(shí)踐觀不僅具有世界觀的職能，而且具有認(rèn)識論和方法論的職能。正是因?yàn)榭茖W(xué)實(shí)踐觀的確立，從根本上改變了以往哲學(xué)既有的認(rèn)知邏輯、體系結(jié)構(gòu)和歷史使命，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史的偉大變革。

此后，恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對不可知論進(jìn)行了徹底的批判。他指出：“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”恩格斯認(rèn)為，推動近代哲學(xué)前進(jìn)的動力不是純粹的思想的力量，而是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。

馬克思恩格斯把實(shí)踐的觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識論，從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把主體和客體統(tǒng)一起來，使得人們在實(shí)踐中正確認(rèn)識客觀事物的發(fā)展規(guī)律具有了可能。堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是推動人的認(rèn)識能力不斷發(fā)展和完善的動力，這些觀點(diǎn)不僅徹底批判了唯心主義和不可知論，而且克服了舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷。

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人從多個維度闡述了實(shí)踐的內(nèi)涵。一般認(rèn)為，實(shí)踐是人們以一定手段有目的地改造世界的物質(zhì)性活動。

首先，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動。從實(shí)踐活動的過程來看，實(shí)踐活動是人們在一定目的支配下的有意識的活動，但不是純粹的精神活動；實(shí)踐活動包含精神活動，但不能歸結(jié)為精神活動。從構(gòu)成實(shí)踐活動的要素來看，構(gòu)成實(shí)踐的主體、客體和方式或手段等三個要素都是客觀物質(zhì)性的。從實(shí)踐活動的結(jié)果來看，精神活動是主觀性活動，只存在于人腦之中，不能直接改變客觀現(xiàn)實(shí)；而實(shí)踐活動則必須引起客觀世界的某種變化，是主觀見之于客觀的東西，甚至創(chuàng)造出客觀世界本來不存在的東西。

其次，實(shí)踐是自覺能動的活動。馬克思指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”動物的本能活動也有客觀實(shí)在性，然而，動物只是按照它的生命需要來本能地、被動地、消極地適應(yīng)自然，因此不具有能動性。而人的實(shí)踐活動則是有一定的目的性，按照自己的意識和目的去改變環(huán)境，在客觀世界中打下自己的烙印。目的性是能動性的主要體現(xiàn)。人們在從事某項(xiàng)實(shí)踐活動之前總是要預(yù)先制定出藍(lán)圖目標(biāo)、行動方式和預(yù)計(jì)結(jié)果，并通過特定的物質(zhì)手段來引起其具體形態(tài)的變化，最終達(dá)到人的目的。

再次，實(shí)踐是社會的歷史的活動。實(shí)踐是處在一定的社會關(guān)系中的人在特定歷史條件下所從事的社會性活動，而不是抽象的、孤立的個人的活動。同時，人的實(shí)踐能力、對象、手段、水平、規(guī)模和結(jié)果，都受到當(dāng)時社會歷史條件的制約。每一時代的人都是歷史的、具體的，當(dāng)其走上歷史舞臺時都會遇到前人所創(chuàng)造的既得的實(shí)踐成果，人們只能以此為前提和出發(fā)點(diǎn)開展創(chuàng)造活動，不可能脫離這一客觀條件而憑主觀愿望進(jìn)行創(chuàng)造。從社會發(fā)展的過程來看，實(shí)踐活動發(fā)展的繼承性是形成人類歷史發(fā)展過程的連貫性的客觀基礎(chǔ)。

社會實(shí)踐的三種基本形式

人們對于實(shí)踐能夠提供的思想方法和工作方法的認(rèn)識經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。在中國古代哲學(xué)中，實(shí)踐作為與認(rèn)識的“知”相對應(yīng)的概念，被稱為“踐行”“行”等，被認(rèn)為是一種道德修養(yǎng)或人格修煉的方法。馬克思恩格斯把實(shí)踐范疇引入自己的哲學(xué)體系，創(chuàng)立了“實(shí)踐的唯物主義”哲學(xué)。在他們看來，實(shí)踐不僅僅是一種道德修養(yǎng)或精神活動方法，而是內(nèi)含著人們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和工業(yè)活動的一種方法。列寧也強(qiáng)調(diào)：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”

毛澤東繼承馬克思恩格斯和列寧關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，并根據(jù)中國革命實(shí)踐的需要，在《實(shí)踐論》中對實(shí)踐的基本理論作出系統(tǒng)的闡述，為我們提供了有關(guān)實(shí)踐的思想方法和工作方法。他認(rèn)為，社會實(shí)踐歸結(jié)起來主要有三種基本的形式：物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐、社會政治的實(shí)踐和科學(xué)文化的實(shí)踐。對社會實(shí)踐三種基本形式的概括，不僅深刻揭示了社會實(shí)踐最重要的內(nèi)容，使實(shí)踐作為哲學(xué)基本概念的內(nèi)涵更加豐富、深刻和具體，而且為我們進(jìn)行社會實(shí)踐活動提供了思想方法和工作方法，極大地完善了馬克思恩格斯的實(shí)踐理論。

首先，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是首要的實(shí)踐活動，是人類社會存在和延續(xù)的基礎(chǔ)。人類是從自然界進(jìn)化而來的。作為生命個體存在于自然界之中，必然依靠自然界為其提供生活資料；然而，自然界不可能自動地、直接地為人類提供生活資料。人類作為自然界特殊的生命體，只有通過能動改造自然的活動，才能生產(chǎn)出滿足自己生存和發(fā)展需要的生活資料。所以，人們利用生產(chǎn)工具改造自然來獲取物質(zhì)生活資料，是人類社會發(fā)展史的第一個前提，決定著人的其他一切活動。人們在生產(chǎn)生活資料的過程中，必須借助各種各樣的勞動工具和勞動資料，這樣就產(chǎn)生了人類社會特有的第二個需要，即生產(chǎn)勞動資料的需要。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所要解決的主要矛盾是人們的物質(zhì)生活需要與自然界不能直接滿足人們的需要之間的矛盾，其目的是生產(chǎn)出豐富的物質(zhì)生活資料滿足人們的物質(zhì)生活需要。

其次，社會政治實(shí)踐是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動所決定的改造和創(chuàng)造社會關(guān)系的實(shí)踐活動，為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動服務(wù)。人類個體在空間和時間上的有限性，決定著人類只有通過群體合作的方式才能生存和發(fā)展，從而構(gòu)成人類社會。不同的生產(chǎn)方式，影響著社會的存在方式。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會的基礎(chǔ)，政治關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中表現(xiàn)，文化則是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映?？梢哉f，社會政治實(shí)踐所要解決的主要矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中人與人之間的矛盾，其目的是為滿足人們的物質(zhì)生活需要提供和諧的社會環(huán)境和可靠的制度保障。

再次，科學(xué)文化實(shí)踐是生產(chǎn)精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動，是人們對物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會政治實(shí)踐的認(rèn)識和反映?？茖W(xué)作為觀念形態(tài)，是人類認(rèn)識世界、改造世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括，是關(guān)于自然、社會和思維的規(guī)律性知識的理論體系。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是人類生活的反映和活動的記錄，體現(xiàn)了要確立不同于自然和生物本能的行為規(guī)范和價值體系的要求?？茖W(xué)文化實(shí)踐所要解決的主要矛盾是人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會政治實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的已知與未知、無序與有序、現(xiàn)實(shí)與理想等的矛盾，其目的是為從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和社會政治制度安排的人們提供合理的精神支持和價值關(guān)懷。

我們在從事社會實(shí)踐活動時，既要認(rèn)識到三種社會實(shí)踐形式的相對獨(dú)立性、不可相互替代性，注意發(fā)揮各自在社會發(fā)展過程中的作用，還要認(rèn)識到三種社會實(shí)踐形式又是緊密聯(lián)系在一起的，必須使它們協(xié)調(diào)有序，才能推動人類社會的全面發(fā)展和進(jìn)步。

堅(jiān)持實(shí)踐思維和實(shí)踐方法

堅(jiān)持實(shí)踐的思想方法和工作方法，要做到以下三點(diǎn)。

做實(shí)踐的有心人。在實(shí)際工作中，能不能做一個實(shí)踐的有心人，工作效果可能是完全不一樣的。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要確立實(shí)踐思維，做實(shí)踐的有心人，積極開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)。中國特色社會主義事業(yè)深入發(fā)展所呈現(xiàn)出的階段性特征是，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，發(fā)展機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有；許多復(fù)雜的事物需要認(rèn)識，許多重大問題需要解決，許多未曾認(rèn)識的領(lǐng)域需要開拓。因此，在新的歷史條件下，我們需要深入中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐，積極探索中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律，探索中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，探索人類社會發(fā)展規(guī)律，大膽吸收和借鑒人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，不斷研究新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，概括新觀念，創(chuàng)造新理論，使中國特色社會主義不斷在實(shí)踐中汲取營養(yǎng)，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。

要在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。如何對待馬克思主義，是從“本本”出發(fā)，還是用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來研究和解決中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題？必須認(rèn)識到，經(jīng)典作家的思想需要在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)才能得到發(fā)展。在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開拓了中國特色社會主義道路，概括出中國特色社會主義理論體系，構(gòu)建起中國特色社會主義制度，形成中國特色社會主義文化，不斷豐富中國特色社會主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時代特色，使中國共產(chǎn)黨人真正具有了堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習(xí)近平總書記指出：“一個國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。”這就從理論和實(shí)踐相結(jié)合的高度實(shí)現(xiàn)了高揚(yáng)“主義”與解決“問題”的有機(jī)統(tǒng)一。

百年奮斗路，我們在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，探索解決問題的方法。在推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的當(dāng)代中國，廣大黨員干部要有不畏風(fēng)險的開拓精神、不懼挫折的創(chuàng)新精神、不怕困苦的擔(dān)當(dāng)精神，勇于實(shí)踐、敢于實(shí)踐，用百折不撓的頑強(qiáng)意志、堅(jiān)毅篤行的干勁，推進(jìn)各項(xiàng)工作。

要克服“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。認(rèn)識分感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是辯證唯物論的認(rèn)識論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證法，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。因此，我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的錯誤思想。

必須認(rèn)識到，人的大腦不是一塊白板，人的認(rèn)識總是以已有的概念、經(jīng)驗(yàn)或知識為基礎(chǔ)，這些概念、經(jīng)驗(yàn)或知識既有可能成為獲得新知識的起點(diǎn)或工具，又有可能成為人們獲得新知識的束縛或障礙。因此，要有新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造，首先必須解放思想，學(xué)會獨(dú)立思考，用批判的理性的態(tài)度重新審視已有的一切，實(shí)現(xiàn)自我超越。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?？照?wù)`國，實(shí)干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

【作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授】