除了貼門神，家家戶戶還會(huì)在大門兩側(cè)貼上喜慶吉祥的紅春聯(lián)。實(shí)際上，最初的春聯(lián)并非書寫于紅紙上，而是題寫在長(zhǎng)方形桃木板上，這種桃木板被稱為“桃符”?，F(xiàn)代紙質(zhì)春聯(lián)的流行，則與明朝開國(guó)皇帝朱元璋的一個(gè)故事有關(guān)。據(jù)說(shuō)朱元璋喜愛春節(jié)熱鬧氛圍，他發(fā)現(xiàn)紅色象征著喜慶，并突發(fā)奇想，倘若將祝福語(yǔ)寫在紅色紙張上，豈不是更加醒目熱鬧？于是，他下令要求百姓們用紅紙書寫春聯(lián)并貼于門戶之上，自此，紅火的春聯(lián)便逐漸普及至千家萬(wàn)戶，人們紛紛在春聯(lián)上寫下寓意吉祥的話語(yǔ)，表達(dá)對(duì)美好生活的愿望和祝福。

年畫起源于門神畫。每到臘八過后，人們開始忙碌購(gòu)置年貨準(zhǔn)備過年時(shí)，京杭大運(yùn)河邊的天津楊柳青地區(qū)進(jìn)入了一年中最為繁忙的季節(jié)。楊柳青年畫以其吉祥、祈福、和諧的主題內(nèi)容著稱，不僅傳遞了人們對(duì)新年的祝愿，還富含深厚的文化意蘊(yùn)。年畫中的形象生動(dòng)活潑、線條簡(jiǎn)練、色彩鮮艷，直率地傳達(dá)出人們的內(nèi)心期盼，那親切熟悉的笑臉，總能勾起人們心中溫情的漣漪。

天津一帶有這樣一個(gè)習(xí)俗：女子出嫁后的第一個(gè)新年，娘家會(huì)送一幅年畫給婆家，其中最受歡迎的是寓意添丁添口的“連年有余”圖案，畫中兒童臉龐飽滿圓潤(rùn)，五官齊全，表現(xiàn)出家庭美滿、人丁興旺的愿望。然而，如果送給親友的年畫中孩子面部偏側(cè)、只露出一只耳朵，對(duì)方通常不會(huì)接受這樣的禮物。

北方人在春節(jié)期間以窗花裝點(diǎn)居室，增添節(jié)日氣氛；而南方溫暖之地，則多以鮮花點(diǎn)綴新年。文學(xué)大家汪曾祺在其《歲朝清供》一文中提及，在寒冬時(shí)節(jié)，水仙、臘梅和天竹因其色澤鮮麗，成為歲朝時(shí)節(jié)賞心悅目的佳品。尤其是水仙，其綠葉白花如凌波仙子般清新脫俗，在冬日綻放，為新年帶來(lái)盎然春意，深受文人墨客的喜愛。

據(jù)史書記載，明代漳州籍官員張光惠告老還鄉(xiāng)途中帶回一種美麗的花卉——水仙，恰好除夕之夜全家人圍爐共度新年時(shí)，水仙花齊放，花蕊猶如金色酒杯，從此水仙便成為漳州人家過年必備的年花，甚至遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的漳州游子也將水仙視為故鄉(xiāng)的記憶符號(hào)，每逢新年必托親友寄來(lái)幾盆，讓水仙的清香喚起濃濃的年味。

水仙花名副其實(shí)，它在清水滋養(yǎng)下亭亭玉立，宛如水中仙子。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)以“得水能仙”四字贊美水仙之獨(dú)特風(fēng)韻，他在詩(shī)作《劉邦直送早梅水仙花四首·其一》中寫道：“得水能仙天與奇，寒香寂寞動(dòng)冰肌。仙風(fēng)道骨今誰(shuí)有，淡掃蛾眉簪一枝。”

明末清初的文學(xué)家、大戲劇家、美學(xué)家、大才子李漁對(duì)水仙亦情有獨(dú)鐘，他曾說(shuō)若見到命名“水仙”之人定當(dāng)行禮拜見。有一次因生活拮據(jù)無(wú)法置辦年貨，但即便如此也要購(gòu)買水仙，家人勸阻時(shí)他卻堅(jiān)持表示，無(wú)水仙則如失命一般，最終妻子只好變賣首飾為他購(gòu)得水仙。

水仙因其諧音“誰(shuí)先發(fā)”，寓意發(fā)家致富，又因“仙”字而顯得吉利，故而在春節(jié)期間，幾乎家家戶戶案頭窗前都會(huì)擺放一盆盛開的水仙，享受冬日陽(yáng)光下的幽香。

養(yǎng)植水仙的過程充滿期待和欣喜，只需清水無(wú)需土壤，即可觀賞到從翠綠的球莖中挺拔而出的花莖，再由花莖上綻放出潔白的小花朵?；ㄩ_之際，室內(nèi)溢滿淡淡的或濃郁的香氣，隨風(fēng)飄散，給人帶來(lái)暖意融融的感覺。

另外，傳統(tǒng)的燈會(huì)是中國(guó)古老的文化習(xí)俗之一，尤其在春節(jié)至元宵節(jié)期間尤為盛行。歷史上最早的燈會(huì)記載可追溯至南朝時(shí)期的南京城內(nèi)。燈會(huì)活動(dòng)起初旨在祈求五谷豐登、家庭和睦以及國(guó)家安寧，并隨著時(shí)間推移，絢麗多彩的燈籠裝飾從宮廷走向民間，融入百姓日常生活之中。

自貢地處四川盆地南部，釜溪河畔，這里的燈會(huì)歷史悠久，早在唐宋時(shí)期就有新年燃燈的風(fēng)俗。清朝中期以來(lái)，諸如“獅燈場(chǎng)市”“燈竿節(jié)”“提燈會(huì)”等各種豐富多彩的燈會(huì)活動(dòng)在當(dāng)?shù)貍鞒胁幌?，彰顯了獨(dú)特的地域文化特色。隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，現(xiàn)代自貢燈會(huì)規(guī)模宏大、燈彩種類繁多，尤其以元宵節(jié)燈會(huì)最為盛名。

自貢燈會(huì)中的燈彩主要有工藝燈、座燈、組燈等多種類型，其中組燈最具代表性，多取材于民間傳說(shuō)、古典名著、神話故事等，具有大型、群體聯(lián)動(dòng)的特點(diǎn)。自貢燈彩制作精巧細(xì)膩，選材廣泛，瓷器、玻璃瓶、蠶繭、細(xì)竹篾、扎染布料、絲綢等均可作為燈彩制作材料，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技相融合，使燈彩呈現(xiàn)出五彩斑斕、令人目眩神迷的藝術(shù)效果。2008年，自貢燈會(huì)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

山西燈彩是中國(guó)北方地區(qū)獨(dú)特的花燈藝術(shù)流派，植根于歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的山西大地，該地自古便有“表里山河”的美譽(yù)，其文字記載的歷史長(zhǎng)達(dá)三千年之久，橫跨整個(gè)中華文明史。燈的起源與發(fā)展與古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活緊密相連，從最初的照明功能逐步發(fā)展到兼顧審美和娛樂觀賞，最終催生了獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)——“燈彩”。

山西襄汾出土的西漢彩繪雁魚銅燈就是燈飾兼具實(shí)用性和藝術(shù)性的典范。至明清時(shí)期，晉商群體的獨(dú)特商業(yè)文化背景對(duì)燈彩藝術(shù)形式的需求及提升起到了巨大的推動(dòng)作用，使山西燈彩融合南北特色，并結(jié)合本土其他藝術(shù)特點(diǎn)，形成了獨(dú)特韻味的“山西燈彩”藝術(shù)風(fēng)格。

另一方面，浙江省海寧硤石燈彩起始于唐代，興盛于宋代，至今已有超過1200年的歷史。硤石燈彩以其制作精細(xì)巧妙，集詩(shī)詞、書法、繪畫、篆刻、金石、刺繡等多種藝術(shù)元素于一體而聞名，其工藝技術(shù)獨(dú)特，被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。硤石燈彩種類繁多，包括亭臺(tái)樓閣、飛禽走獸、龍燈彩舟、玲瓏古塔、走馬花籃等主題，制作工藝包含“針工、拗工、結(jié)彩、扎工、刻工、糊工、裱工、繪藝”八大技藝，每一道工序都十分復(fù)雜且精巧。

其中，“針刺”工藝是硤石燈彩的獨(dú)特創(chuàng)新手法，也是其主要特色之一。通過在燈面進(jìn)行微孔針刺，藝人能展現(xiàn)出硤石燈彩圖案的明暗層次、線條輪廓和色彩過渡，單幅針刺片上的針孔數(shù)量可達(dá)數(shù)萬(wàn)乃至百萬(wàn)計(jì)。當(dāng)燈光亮起時(shí)，光源透過細(xì)密的針孔，營(yíng)造出一種通透華麗、光影斑斕的視覺效果。

再者，浙江仙居的針刺無(wú)骨花燈同樣具有悠久的歷史和精湛技藝，因其燈面圖案由刀鑿針刺成孔、燈身不設(shè)骨架而得名。據(jù)傳，仙居針刺無(wú)骨花燈源于唐代，民間稱之為“唐燈”，至明清兩代，其技藝日臻成熟，在民國(guó)初期達(dá)到鼎盛，擁有80余種不同的花色品種。經(jīng)過仙居縣文化局和皤灘鄉(xiāng)文化站的努力挖掘，一度失傳50多年的花燈得以重?zé)ㄉ鷻C(jī)，并于2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

仙居針刺無(wú)骨花燈的制作工藝獨(dú)樹一幟，燈體造型全然依靠大小不一、形狀各異的紙質(zhì)燈片折疊拼接而成，無(wú)需任何骨架支撐。其豐富的造型變化和多彩的圖案設(shè)計(jì)衍生出眾多花色品種。仙居花燈的制作過程極其復(fù)雜，包括制圖、調(diào)配膠漿、燈紙制作、熨平、剪裁、裝訂、鑿花、拷貝、針刺、豎立燈體、制作裝飾部件、組裝以及裝飾等共13道工序。

仙居針刺無(wú)骨花燈的表現(xiàn)形式多樣，既有靜態(tài)展示，如懸掛于各類室內(nèi)空間，增添雅趣或烘托喜慶氣氛；也有動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，通常以組燈形式出現(xiàn)，圍繞特定主題，將花燈與其他造型藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)成豐富多彩的藝術(shù)景觀，一組組燈可由數(shù)十至上百種不同花燈組成。仙居針刺無(wú)骨花燈以其別致的造型、強(qiáng)烈的立體感、豐富的立面變化以及細(xì)膩生動(dòng)的結(jié)構(gòu)，堪稱傳統(tǒng)女紅技藝的瑰寶，同時(shí)也是民俗文化的重要載體。