對于夏代歷史，《國語》雖記載不多卻極其珍貴。如書中提到大禹治水，《國語·鄭語》稱，“夏禹能單平水土，以品處庶類者也”，《國語·周語下》更是指出由于禹成功治理洪水，“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏”。這是現(xiàn)存文獻中最早關(guān)于禹治洪水的記載，并首次將禹與夏王朝建立直接關(guān)聯(lián)。同時，《國語·周語下》還詳細闡述了禹采用“高高下下，疏川導(dǎo)滯”的方法治理水患，這應(yīng)是關(guān)于夏代歷史最原始且可信的記載。

至于商代歷史，《國語》雖然涉及不多，但記載卻十分可靠。其中提到“玄王勤商，十有四世而興；帝甲亂之，七世而隕”（《國語·周語下》），這里的玄王即指商族始祖契，自契至商湯正好十四代；帝甲又稱作祖甲，自祖甲至商紂王帝辛，也恰好歷經(jīng)七代，這些都與史實相符。此外，《國語·楚語上》記載了商王武丁默默思考治國之道，最終尋得賢臣傅說輔佐的生動故事，此亦符合商代歷史的實際狀況。

三、《國語》的歷史教育意義

《國語》實質(zhì)上是一部匯集了先賢士大夫?qū)r政和倫理道德深入探討的言論總集，在很大程度上扮演著教育人們?nèi)绾沃螄碚靶奚睚R家的角色，如《國語·楚語》中記載楚國大夫申叔時對楚太子師傅的建議，“教之（指楚太子）《語》，使明其德，而知先王之務(wù)，用明德于民也”。這表明，在春秋時期，《語》已然被政治家們作為教材，用于教育下一代理解和傳承先世的政治智慧與民本理念。

《國語》中所載的治國理政原則及為人處世之道，雖然多為孔子為首的儒家思想體系中的禮儀制度和倫理主張，其初衷在于維護統(tǒng)治階級利益和社會秩序，但通過批判性繼承，剔除其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會的封建糟粕后，大部分內(nèi)容仍可為我們當(dāng)前的思想建設(shè)與國家治理提供借鑒。以下是一些核心要點：

一是“保民”“恤民”以及豐富民眾財用的理念?！秶Z》開篇即強調(diào)“保民”的重要性，祭公諫穆王勿征伐犬戎時指出：“先王耀德不觀兵……先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其財求，而利其器用……至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜……是先王非務(wù)武也，勤恤民隱，而除其害也。”這些論述反復(fù)圍繞“民”字展開，倡導(dǎo)減少武力征服，將更多精力放在保障民生、促進經(jīng)濟發(fā)展方面。

二是對農(nóng)業(yè)的高度關(guān)注。《國語》提倡“民之大事在農(nóng)”，要求國君每年春初都要參加親耕籍田儀式，體現(xiàn)出“唯農(nóng)是務(wù)”的政策導(dǎo)向。書中記錄虢文公勸阻周宣王放棄參加藉田儀式的事件，認為此舉會導(dǎo)致“匱神乏祀而困民之財”。甚至將周王朝走向衰敗的千畝之戰(zhàn)的失敗歸因于宣王不再親耕，足見《國語》對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視。

三是主張傾聽民意，接納民眾的意見?！秶Z·周語》中有邵公勸諫厲王壓制輿論的篇章，指出厲王因其暴虐行為而招致國民非議，邵公警告他：“民不堪命矣！”然而厲王反而指派衛(wèi)巫監(jiān)視批評者，“以告，則殺之”，導(dǎo)致“國人莫敢言，道路以目”的恐怖局面。邵公再次警示：“防民之口，甚于防川；川壅而潰，傷人必多。”然而厲王并未采納忠告，最終三年后爆發(fā)民眾暴動，將其逐出京都彘地。

四是對殘害民眾的暴君污吏進行嚴(yán)厲譴責(zé)。例如，對建造章華臺的楚靈王，《國語》借楚國賢大夫伍舉之口，批評他濫用民力自肥，只會造成“邇者騷離而遠者距違”的局面，預(yù)示著楚國將陷入危機；又揭露楚令尹子常貪婪無度，如同饑餓的豺狼只知道聚斂財富，這種積怨日深的行為必然導(dǎo)致亡國之禍。值得注意的是，《國語》在最后都揭示了這些暴君污吏悲慘的結(jié)局：楚靈王死于楚國內(nèi)亂，子常則因吳楚戰(zhàn)爭失利逃亡國外。

總之，《國語》作為中國古代文學(xué)和歷史的經(jīng)典之作，具有不可替代的歷史、文學(xué)、哲學(xué)、教育等價值，對于現(xiàn)代社會仍然具有重要意義和啟示作用。學(xué)習(xí)和研究《國語》不僅有助于我們深入了解中國歷史和文化，也能夠為現(xiàn)代社會的建設(shè)和發(fā)展提供有益的借鑒和參考?！秶Z》作為一部珍貴的歷史資料，為我們了解和研究古代歷史和文化提供了重要的線索和依據(jù)。這對于我們認識和了解自己的歷史文化傳統(tǒng)、推動文化自信和國家認同具有重要意義。