經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決稀缺性問題，其根本目標(biāo)是希望更好地滿足人的需要，讓人們獲得更多的效用。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上是要以“人”為中心的。人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要流派，西斯蒙第認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是要為人類謀幸福。[1]阿馬蒂亞·森將人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)推向了全新的高度，強(qiáng)調(diào)以人類自由衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[2]盡管資本主義的發(fā)展讓人們形成了對資本的極度偏好，乃至形成了典型的“資本”范式的經(jīng)濟(jì)理論，但其發(fā)展實踐仍無法掩蓋“人”和勞動的重要性。中國經(jīng)濟(jì)同樣有類似的經(jīng)驗，許崇正系統(tǒng)梳理了中國古典經(jīng)濟(jì)思想中的人本主義，如重義輕利的儒家思想；進(jìn)而總結(jié)了改革開放后人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本脈絡(luò)，提出要建立以人的發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)。[3]馬克思強(qiáng)調(diào)在不同的財產(chǎn)形式上，在社會存在條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。[4]習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在結(jié)合了中國古典經(jīng)濟(jì)思想和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上，又根據(jù)中國實際情況進(jìn)行了新的闡釋，明確堅持以人民為中心的發(fā)展思想是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本立場。

從人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)到人民經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個新的闡釋既是馬克思辯證唯物主義認(rèn)識論和方法論的體現(xiàn)，同時也是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)實踐的基本經(jīng)驗。人民經(jīng)濟(jì)學(xué)一定是以“人”為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)：“我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益……更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”。[5]但是，人民經(jīng)濟(jì)學(xué)有更豐富具體的涵義。“人”在很大程度上強(qiáng)調(diào)了每個個體的基本特征，這種特征更多地和人的自然存在狀態(tài)有關(guān)而不是和社會存在有關(guān)。人只是人民的基礎(chǔ)構(gòu)成，“人的發(fā)展”強(qiáng)調(diào)共性和普遍性，這體現(xiàn)了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)與世界各國經(jīng)濟(jì)的相通性。從這個意義上來說，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)既是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時也是世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是人類命運(yùn)共同體的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。在“人的發(fā)展”方面，我們和世界各國的經(jīng)濟(jì)理論和實踐都可以對話，也可以共享，不互相排斥而是相互尊重。

從群體的角度看，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論和實踐也有其特殊性和個性。“民”就體現(xiàn)了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論和實踐的這一特質(zhì)。“民”是一個群體性概念，王力主編的古漢語字典中認(rèn)為“民”可以理解為百姓。[6]這意味著“民”是和國家、社會緊密聯(lián)系在一起的。不同國家和社會的“民”所共享的經(jīng)濟(jì)思想和實踐具有各自的特征，這些特征可能有相同之處，也可能大相徑庭。但每種經(jīng)濟(jì)思想和實踐實際上都是人們適應(yīng)不同的環(huán)境、制度、生活方式最終形成的能夠有效面對生活的手段。屬于不同群體的“民”必須相互尊重才能和平共處，才能實現(xiàn)個體的發(fā)展，即促進(jìn)“人”的全面發(fā)展。習(xí)近平正是在這個意義上提出了“人民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的思想。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅持以人民為中心的發(fā)展思想。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。[7]

以人民為中心的發(fā)展思想更是中國古典經(jīng)濟(jì)思想和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民全部奮斗歷程的經(jīng)驗總結(jié)。這個基本經(jīng)驗就是以“民生”問題為核心。民生問題的根本就是要是百姓得到尊重和更好的生活?！渡袝?middot;高宗肜日》言：“王司敬民，罔非天胤，典祀無豐于昵。”即要恭敬對待百姓，要注重百姓的生活。[8]春秋時期的晏嬰認(rèn)為：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”。[9]同樣強(qiáng)調(diào)了民生的重要性。此后歷朝歷代的治理核心實際上都離不開“民生”問題。中國封建朝代更迭的根本在于誰能夠解決當(dāng)時的“民生”問題。中國共產(chǎn)黨從建立之初，就意識到以“民生”為根本是自己的責(zé)任。在隨后的具體實踐中，無論是國共合作、聯(lián)合抗日、解放戰(zhàn)爭，還是土地改革、公私合營、改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、精準(zhǔn)扶貧，其目的都是為了解決中國人民的民生問題，為了實現(xiàn)中國人民對美好生活的向往。

解決“民生”問題的根本首先在于人，在于如何使人樂于從事勞作，樂于通過自己的勞動實現(xiàn)美好生活?！抖Y記·禮運(yùn)》言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[10]其次，合適的制度對解決“民生”問題同樣至關(guān)重要。不同的國家在不同的時代都會選擇自己認(rèn)為合理的制度促進(jìn)人們參與勞作，解決“民生”問題。中國古代有井田制、士農(nóng)工商的劃分、自耕農(nóng)等制度，歐洲國家有奴隸制、農(nóng)奴制、農(nóng)場等制度。在不同的時期，合適的制度選擇會促進(jìn)人們參與勞動，投入生產(chǎn)活動之中，從而為自己、也為社會創(chuàng)造財富，解決“民生”問題。

由此，習(xí)近平在思考和總結(jié)中外社會經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，從勞動切入到了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的核心問題上。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要為解決中國的“民生”問題服務(wù)的，而全部“民生”問題的根本就在于如何激發(fā)勞動積極性。我們要始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，緊扣我國社會主要矛盾變化，積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)。

（作者系中華女子學(xué)院/全國婦聯(lián)干部培訓(xùn)學(xué)院副教授）

注釋：

[1]西斯蒙第：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，何欽譯，商務(wù)印書館2007年版。

[2]阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，中國人民大學(xué)出版社2002年版。

[3]許崇正：《論中國“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的歷史和現(xiàn)狀》，《改革與戰(zhàn)略》2008年第7期。

[4]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第498頁。

[5]《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第12頁。

[6]王力等編：《古漢語常用字字典》，商務(wù)印書館2005年版，第264頁。

[7]《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第21頁。

[8]《尚書·高宗肜日》，中華書局2012年版，第125頁。

[9]《晏子春秋》，中華書局2011年版，第293頁。

[10]《禮記·禮運(yùn)》，上海古籍出版社2016年版，第332頁。