大歷史觀作為方法論，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值具有重要指導(dǎo)意義——

立足大歷史觀對(duì)待傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書(shū)記提出：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。”結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記其它有關(guān)講話看，大歷史觀就是強(qiáng)調(diào)從歷史長(zhǎng)周期、從人類文明進(jìn)步的寬視野看問(wèn)題，以史鑒今。大歷史觀作為方法論原則，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，總結(jié)對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的歷史經(jīng)驗(yàn)，同樣具有重要指導(dǎo)意義。

中華文化燦爛輝煌，為世界文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)

由大歷史觀之，中華文化曾經(jīng)燦爛輝煌，為世界文明進(jìn)步作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中提出，公元前800年至公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”，是人類精神的重大突破時(shí)期。在這一突破時(shí)期，古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，至今仍支配著各大文化中人的思想和感情。需要指出的是，“關(guān)于古代世界幾個(gè)主要文明(或文化)在公元前一千年之內(nèi)都經(jīng)過(guò)了一次精神的覺(jué)醒或跳躍，學(xué)界早已有此共識(shí)，并不是雅斯貝爾斯個(gè)人的新發(fā)現(xiàn)”，而且“更不可視為西方學(xué)人的獨(dú)特觀察”。事實(shí)上，聞一多早在1943年《文學(xué)的歷史動(dòng)向》一文中便寫道：“人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬(wàn)年，忽然這對(duì)近世文明影響最大最深的四個(gè)古老民族——中國(guó)、印度、以色列、希臘——都在差不多同時(shí)猛抬頭，邁開(kāi)了大步。約當(dāng)紀(jì)元前一千年左右，在這四個(gè)國(guó)度里，人們都歌唱起來(lái)，并將他們的歌記錄在文字里，給留傳到后代。”聞一多在這里描述的正是雅斯貝爾斯所謂“軸心時(shí)代”的文化突破現(xiàn)象，不過(guò)從文學(xué)方面著眼而已。

由人類文明演進(jìn)的大歷史看，古中國(guó)與古希臘、古印度以及古猶太文明等“軸心文明”構(gòu)成人類文明展開(kāi)的樞軸，盡管古希臘、古印度和古猶太文明都有過(guò)輝煌的創(chuàng)造，但最終湮沒(méi)在歷史的風(fēng)塵中，惟有中華文明延存下來(lái)。中華文化寶庫(kù)里不僅存有海量的人文遺產(chǎn)，更有“四大發(fā)明”極大推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。西方著名科技史學(xué)家李約瑟指出，“在文藝復(fù)興之前和期間，中國(guó)人在技術(shù)方面占據(jù)著非常支配的地位”，“古代和中世紀(jì)那些默默無(wú)聞的中國(guó)工匠對(duì)世界的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比亞歷山大里亞的力學(xué)家和能說(shuō)會(huì)道的理論家多得多”。概言之，中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年間一直立于世界文明之潮頭之巔峰，“為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)”。

然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，曾經(jīng)居于世界文明前列的中華民族，在工業(yè)革命狂飆突進(jìn)之時(shí)，卻由于封建統(tǒng)治者的頑固自大、閉關(guān)鎖國(guó)，依舊蹣跚于農(nóng)業(yè)文明的黃土大道上。在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方思想文化和科學(xué)知識(shí)隨之涌入。自那以后，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新文化運(yùn)動(dòng)，從馬克思主義傳入中國(guó)到成為思想文化主導(dǎo)，傳統(tǒng)文化在中國(guó)革命建設(shè)改革的洪流中、在中華文化的重生與再造中，經(jīng)風(fēng)雨歷磨難，但從未退出歷史舞臺(tái)。

從深層文化結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民在精神底蘊(yùn)、價(jià)值追求等諸多方面均延續(xù)和弘揚(yáng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

從近代以來(lái)包括中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的顯性進(jìn)程看，似乎傳統(tǒng)文化并未起到什么作用，甚至相反，一度成為被批判被清算的對(duì)象。但是，以大歷史觀之，實(shí)際情況則復(fù)雜得多。誠(chéng)然，中國(guó)革命建設(shè)改革的成功首先得益于馬克思主義指導(dǎo)、革命文化激勵(lì)、現(xiàn)代文化滋養(yǎng)，然而，從深層文化結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民在精神底蘊(yùn)、思維方式、價(jià)值追求等諸多方面均延續(xù)和弘揚(yáng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即使是在表層結(jié)構(gòu)上激烈反傳統(tǒng)時(shí)期也是如此，只不過(guò)日用而不覺(jué)而已。對(duì)此學(xué)界多有探討，有學(xué)者指出“中國(guó)在‘軸心時(shí)代’產(chǎn)生的德性倫理，特別是透過(guò)儒家思想的傳承，對(duì)傳統(tǒng)的道德文化所發(fā)生的深遠(yuǎn)影響，是盡人皆知的事實(shí)。即使在近現(xiàn)代，儒家道德體系受到極大的沖擊，但受到震蕩最深的是儒家以禮為代表的儀范倫理。而儒家的德性倫理，雖然就特定的圣賢君子的人格理想的實(shí)質(zhì)而言，影響已減弱許多，但追求一個(gè)理想的人格與社會(huì)的精神動(dòng)力似乎并未動(dòng)搖。百年來(lái)，革命這條思想道路，所展現(xiàn)的志士精神與烈士精神以及烏托邦理想，就含有不少德性倫理追求終極與完美的精神酵素。”

伴隨歷史前進(jìn)的腳步，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)日趨深刻，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性日益提高。習(xí)近平總書(shū)記提出，“中華民族充滿變革和開(kāi)放精神”，指出幾千年前中華民族的先民們就秉持“周雖舊邦，其命維新”的精神，開(kāi)啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐。“自古以來(lái)，中國(guó)大地上發(fā)生了無(wú)數(shù)變法變革圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，留下了‘治世不一道，便國(guó)不法古’等豪邁宣言。自古以來(lái)，中華民族就以‘天下大同’‘協(xié)和萬(wàn)邦’的寬廣胸懷，自信而又大度地開(kāi)展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象。”“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)。中華民族以改革開(kāi)放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來(lái)，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基。”這一論述立足于新時(shí)代，從大歷史觀出發(fā)，審視立體多維的文化傳統(tǒng)，善于發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)過(guò)去因時(shí)代局限沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的一直延續(xù)至今的顯性和隱性的優(yōu)秀成分，服務(wù)于中華民族復(fù)興的偉業(yè)。正是立足于大歷史觀，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表一系列重要講話，闡釋中華傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)容，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中華文化，等等。在中華民族偉大復(fù)興比歷史上任何時(shí)期都更清晰的新時(shí)代，傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信中的地位和作用、在中華文化復(fù)興中的地位與作用是不言而喻的。

沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)便會(huì)黯然失色

中華民族偉大復(fù)興固然要立足于本民族的歷史發(fā)展，但從根本上說(shuō)是一個(gè)國(guó)際視閾下的目標(biāo)追求，沒(méi)有國(guó)際比較就失去了意義。中華民族復(fù)興意味著將中國(guó)重新立于世界先進(jìn)行列，發(fā)揮影響和引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”開(kāi)創(chuàng)“人類文明新形態(tài)”的偉大實(shí)踐，是我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也是“人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”，同時(shí)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明、中華文化的傳承與創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記不止一次地指出，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華五千多年文明沃土，是從中華文明五千多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的。貫通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，可以說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物的基本精神，仁愛(ài)誠(chéng)信、以民為本、天人合一、和諧持中、天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦的價(jià)值理念等，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等方方面面，體現(xiàn)于制度文明、精神文明、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)于內(nèi)政外交、治黨治國(guó)治軍的宏闊實(shí)踐中。從某種意義上講，沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)便會(huì)黯然失色、失去滋養(yǎng)源泉、失去文化標(biāo)識(shí)。歷史表明，越是民族的越是世界的。環(huán)顧世界現(xiàn)代化進(jìn)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的傳統(tǒng)文化境遇很大程度上與該民族國(guó)家所處的現(xiàn)代化特定階段密切相關(guān)，諸多跡象表明，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度與傳統(tǒng)文化的境遇成正相關(guān)關(guān)系，也就是說(shuō)，現(xiàn)代化越初步傳統(tǒng)文化起碼在顯性層面上遭遇的質(zhì)疑與否定就越強(qiáng)烈，而現(xiàn)代化越高階傳統(tǒng)文化受到的禮敬和弘揚(yáng)就越顯著。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)。”回首一百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化的歷程，我們可以得出結(jié)論，中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)中華文化復(fù)興，我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的總方針，“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引”。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)中共黨史黨建學(xué)院院長(zhǎng)、教授，中國(guó)文聯(lián)特聘專家）