通州位于京杭大運(yùn)河之北運(yùn)河的北端，是元明清三朝京城的門戶之區(qū)和咽喉之地。歷史上，隨著南方各地貨物的運(yùn)輸和南來北往各類人員進(jìn)出京城，不同地域、不同身份的人員聚集通州，豐富多樣的民俗文化也在這里扎根、融合，傳播開來。

一枝塔影認(rèn)通州

“云光水色潞河秋，滿徑槐花感舊游。無恙蒲帆新雨后，一枝塔影認(rèn)通州。”膾炙人口的清人詩句，使燃燈塔對(duì)于通州獨(dú)特的地標(biāo)意義，躍然紙上。

矗立在通州城北大運(yùn)河畔的燃燈塔是京杭大運(yùn)河北起點(diǎn)最重要的地理標(biāo)志，與臨清舍利塔、揚(yáng)州文峰塔、杭州六和塔并稱運(yùn)河“四大古塔”，極具歷史與人文價(jià)值。佛塔又名浮屠、浮圖，起初主要用于供奉舍利、經(jīng)卷或法物等佛教圣物，后來逐漸發(fā)展為民眾瞻禮的民俗建筑。歷代涌現(xiàn)過眾多贊美佛塔的詩句，如“古塔云中影，佛寺夜半鐘”“贊宇弘開壯帝都，碧天突起玉浮圖”，等等，高聳入云的佛塔與香火繚繞的寺廟構(gòu)成獨(dú)特景觀。

“先有通州塔，后有通州城”的民謠口耳相傳。老百姓將燃燈塔比作通州塔，可見此塔歷史之悠久、影響之深遠(yuǎn)。燃燈塔初建于南北朝時(shí)期的北周末期（公元557—581年），本為佑護(hù)一方風(fēng)土的鎮(zhèn)水土塔。遼代北京從邊陲重鎮(zhèn)逐漸上升為影響全國的王朝都城，燃燈塔也在北周土塔的舊基上改建為堅(jiān)固的磚塔，氣勢與名氣進(jìn)一步得到提升。金、元、明、清時(shí)期，燃燈塔成為京城以東的民俗文化勝地。明人稱燃燈塔“工花紋，妍色澤，后世實(shí)莫及”，感嘆其文化意蘊(yùn)深厚。尤其是大運(yùn)河暢通以后，燃燈塔附近發(fā)展成為船來人往的繁忙碼頭，香火日盛。自江南沿水路北上的漕船經(jīng)過張家灣，眺見挺拔秀聳的佛塔浮現(xiàn)于前方天際，便可知航行終點(diǎn)的都城已近在咫尺。燃燈塔因此獲得“三千里運(yùn)河第一塔”的美譽(yù)。

有了此塔，便有了美景。“通州八景”之一的“古塔凌云”就是明證。明代《帝京景物略》已有關(guān)于燃燈塔的記載，稱天氣晴朗之際，燃燈塔影跳躍于波光之中，“飛五里外，現(xiàn)白河水面，蠕蠕搖搖然”。清代乾隆帝遠(yuǎn)眺，也情不自禁地贊嘆：“樹梢看塔影，煙外過通州。沙嶺延?xùn)|亙，潞河自北流。”

三廟共棲復(fù)興榮

燃燈塔不僅見證了漕運(yùn)時(shí)期萬舟駢集、舳艫千里的盛景，也見證了當(dāng)年通州儒家、釋家、道家文化的融合與發(fā)展。巍峨的燃燈塔下，儒家文廟、釋家佑勝教寺、道家紫清宮緊密相連，呈品字形并存，成為馳名中外的“三廟一塔”文化景區(qū)。

“三廟一塔”位列前排的文廟緊靠通州衙署，本為通州州學(xué)所在。文廟亦稱學(xué)宮，始建于元大德二年（公元1298年），比北京著名的國子監(jiān)孔廟還要早4年。它也是北京目前僅存的州縣級(jí)孔廟，具有重要的歷史文化意義。通州文廟建有東西兩院，氣勢雄壯。院內(nèi)威嚴(yán)的大成殿、崇圣殿，與尊經(jīng)閣、文帝祠等禮制建筑，共同組成通州士民崇祀“至圣先師”的精神家園。

文廟之后的佑勝教寺，俗稱塔庵，碑志譽(yù)為“通州最古之廟”“與古塔相存共立，蓋年遠(yuǎn)矣”。早期佑勝教寺的規(guī)模相當(dāng)宏大，似始建于北齊時(shí)期（公元550—577年）。“三廟一塔”中的燃燈塔，就坐落在佑勝教寺的院內(nèi)。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》記載，佑勝教寺歷經(jīng)五代、遼、金、元，遂成京畿著名“形勝”。寺內(nèi)佛塔中供奉的佛牙與舍利，是信眾頂禮膜拜的佛教圣物。高懸佛塔之外的2000多個(gè)小風(fēng)鈴，更為寺院增添了靈氣。每當(dāng)微風(fēng)吹拂，鈴鐺便發(fā)出清脆悅耳之聲，宛如眾口齊誦的梵唄。清代寺僧特意指出：“巍巍寶塔鎮(zhèn)潞陵，層層高聳接青云。明明光影河中現(xiàn)，朗朗鈴音空里鳴。”《帝京景物略》將其記作“佑圣教寺”，這里的“圣教”，既指釋迦佛教，也暗含孔孟儒教之意。時(shí)人詩稱，“周朝疑問客，黌舍老容僧”，黌舍，指儒家學(xué)校，可見儒、釋共存共榮之景象。

佑勝教寺東側(cè)的紫清宮，初建于明代中期，是京城、通州士民共同捐建的道教宮觀，清末又經(jīng)大規(guī)模重修。紫清宮正殿奉祀道教中的太上老君等天神，因殿壁所繪紅孩兒（即能降伏龍王的哪吒）活靈活現(xiàn)，又被民眾稱呼為紅孩兒廟。紫清宮正名，源于道教金丹派南宗“五祖”之一的紫清明道真人白玉蟾。《敕建紫清宮始末記》稱紫清明道真人“始無專祀，附祀于勝教寺后禪”，光緒年間通州鄉(xiāng)紳因祈禱有應(yīng)，倡議建觀供奉，從此香火日盛，“各項(xiàng)善舉，罔不備具”。白玉蟾為宋代道士，幼年曾應(yīng)童子試，飽讀詩書，出家后于三教之書“靡所不究”，后人譽(yù)之為“心通三教，學(xué)貫九流”。白玉蟾融攝佛家與理學(xué)思想，又吸納《易》學(xué)以闡釋道教丹法，聲稱“圣即仙之道，心即佛之道”。他兼攝“三教”的文化修養(yǎng)，與“三廟一塔”的文化氛圍互為呼應(yīng)，相得益彰。

香火繚繞弘仁橋

“元君宮接馬駒橋，香火遙分岱岳高。龍鳳旗翻翠羽蓋，山河影動(dòng)赤鹴袍。”弘仁橋畔繁盛一時(shí)的娘娘廟會(huì)，生動(dòng)再現(xiàn)了通州與京城之間密切的民俗文化聯(lián)系。

明清時(shí)期北京盛行“泰山娘娘”一說，建有數(shù)量眾多的碧霞元君廟。明代《帝京景物略》稱其“自鄒魯、齊秦，以至?xí)x冀。而祠在北京者，稱泰山頂上天仙圣母”“夫億萬姓所皈禮，以俗教神道焉，君相有司不禁也”。明末以環(huán)繞京城的“五頂”馳名遠(yuǎn)近，最為繁盛者則是位于南苑東門外的弘仁橋娘娘廟。

弘仁橋位于通州西南30里的涼水河上，是東南方向進(jìn)入京城的水陸要道。早在元代，這里就建有商貿(mào)往來的木橋，稱為馬駒橋。天順七年（公元1463年），明英宗以“外郡畿內(nèi)之人，自南來者東、西二途，胥由此渡”，下旨改建為石橋，并賜予“弘仁橋”之名。《敕建弘仁橋記》中謂為“弘者，廓而大之之謂；仁，則不忍人之心之政”“由是以知皇上擴(kuò)充仁道、被于四海，而利澤及人之廣，信如天地之于萬物也”。修建于弘仁橋畔的碧霞元君廟，也因此獲得了比其他娘娘廟更為優(yōu)越的地氣。時(shí)人有《進(jìn)香曲》渲染稱：“空行閃閃立樓臺(tái)，前隊(duì)朱旗后隊(duì)催。涌出一枝華藏界，化人如自日邊來。”

弘仁橋娘娘廟的旺盛香火，源于通州與京城民眾的踴躍參與。據(jù)《帝京景物略》記載，每年元君誕辰日，京城士女競相前往弘仁橋進(jìn)香，“先期，香首鳴金號(hào)眾，眾率之如師如長，令如諸父兄。（四）月一日至十八日，塵風(fēng)汗氣，四十里一道相屬也”。從左安門直至弘仁橋的大路上，人流前后相繼，絡(luò)繹不絕。有坐轎悠閑的貴家豪右，也有騎馬疾行的放蕩游俠，還有騎驢信步的小家碧玉。虔誠還愿的信眾一步一拜，也有五步一拜、十步一拜者。香客與游人夾雜嬉笑，“群從游閑，數(shù)唱吹彈”。其“幡樂之盛”，甚至可以與京城著名的東岳廟廟會(huì)相媲美。明朝官宦、文人墨客游至此處，見到熙來攘往的進(jìn)香景象，不禁感嘆，“約伴同參玉女去，發(fā)心自愿舍金釵”“金鼓聲微幡蓋遠(yuǎn)，月明應(yīng)自度云璈”。

護(hù)國寧漕佑民觀

與通州漕運(yùn)密切相關(guān)的民俗，還包括廣泛流行于民間的媽祖文化。媽祖為漕運(yùn)水手的保護(hù)神，又稱天妃、天后。其影響源于福建沿海，元代以后隨著漕運(yùn)水手北上，逐漸在北方地區(qū)傳播，尤以海運(yùn)中心天津及運(yùn)河沿線為盛。據(jù)說，明清時(shí)期每年三月媽祖誕辰日，凡與河運(yùn)相關(guān)的人都會(huì)來廟中焚香祈祝，以祈求水運(yùn)平安。通州民間又傳說天后娘娘“福佑眾生”，同時(shí)掌管“送子”之事，因而廟會(huì)期間，不少與行船無關(guān)的善男信女，也赴廟中朝拜，祈子祈福。

佑民觀位于里二泗村西的運(yùn)河之畔，是圣母娘娘道場。明清時(shí)期，佑民觀有“京東道家第一福地”之譽(yù)，老百姓多以“西有白云觀，東有佑民觀”相傳，可見其香火之盛。據(jù)《日下舊聞考》記載，佑民觀“中建玉皇閣醮壇，塑河神像”，嘉靖十四年賜額。到萬歷年間，漕運(yùn)總督湯世隆又以佑護(hù)漕運(yùn)，奏請(qǐng)重修，并得到神宗生母李太后捐助。佑民觀與通州漕運(yùn)有著深厚文化淵源，光緒時(shí)期《通州志》記載：“凡運(yùn)船往來，在此修醮。”然而佑民觀供奉的天妃金花圣母娘娘，并不是純正的海神媽祖，而是天妃娘娘與金花娘娘的融合。金花娘娘又稱金花夫人、金花圣母、送子娘娘，是粵、桂、鄂、浙等南方地區(qū)信奉的生育女神。佑民觀娘娘既有佑護(hù)漕運(yùn)之功，又兼送子助產(chǎn)之能，信徒不斷增加。“如何帝鄉(xiāng)云，悠然映江表”，據(jù)說連清初順治帝亦慕名前來上香。

清代乾隆、光緒及民國年間，佑民觀又經(jīng)過多次維修擴(kuò)建，影響進(jìn)一步擴(kuò)大。每年正月十五至三十日開廟之時(shí)，觀內(nèi)觀外香煙繚繞，人山人海。五月初至初五日端午，則于觀前的運(yùn)河內(nèi)“斗龍舟，奪錦標(biāo)，香會(huì)紛紜，游人絡(luò)繹”。學(xué)者認(rèn)為，通州佑民觀的媽祖文化為研究大運(yùn)河故道與通州道教文化、鄉(xiāng)間廟會(huì)民俗等提供了重要依據(jù)，是京杭大運(yùn)河“促進(jìn)南北文化融合的又一證明”。

（作者簡介：鄭永華，北京社科院史志學(xué)所研究員）