一方水土養(yǎng)一方人，一方人形塑了一方地域文化。清華大學(xué)藝術(shù)博物館正在展出“禮運(yùn)東方：山東古代文明精粹”，超過(guò)五十家博物館提供的近440件（組）精品文物，向觀眾呈現(xiàn)了齊魯大地的文物之美、文化之盛，展示了始終一脈相承的中華文明的東方文化基因和自身發(fā)展歷程。

大汶口文化的白陶鬶，結(jié)合美學(xué)趣味與實(shí)用功能

中國(guó)疆域遼闊，各地自然環(huán)境不同，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了豐富的地域文化。

近年來(lái)，地域文化展覽受到觀眾熱烈關(guān)注，清華大學(xué)藝術(shù)博物館在2021年舉辦了“華夏之華：山西古代文明精粹”，今年推出了“禮運(yùn)東方：山東古代文明精粹”。一西一東，分開看各有各的特色，合起來(lái)看，則看到了中華文明多元一體的格局是如何形成的。

山西尤其是山西南部是中華文明的重要起源地，中國(guó)人第一次獨(dú)立主持的現(xiàn)代田野考古就在山西運(yùn)城夏縣西陰村，1926年，李濟(jì)先生在西陰遺址發(fā)掘到一批色彩鮮艷的彩陶，陶器上的玫瑰花圖案被認(rèn)為是“華”族的圖騰。

在華夏族群生活于中原之際，山東居住著被稱為東夷的族群。幾代考古學(xué)家的辛苦工作，揭示出山東遠(yuǎn)古文化的序列，從后李文化到北辛文化、大汶口文化，再到龍山文化、岳石文化。東夷族群生活的區(qū)域，有巍峨的泰山，瀕臨浩瀚的大海，可以聯(lián)系上古神話傳說(shuō)中的太昊、少昊。

“禮運(yùn)東方”展的第一件展品是一件灰陶尊，屬公元前4300年至公元前2500年的大汶口文化。其特殊之處是器身上有一刻符——山尖上托舉著日與月，山和日的輪廓都十分清晰，夾在山與日之間的刻符似月，亦有學(xué)者認(rèn)為似火乃至似云，因此對(duì)這一刻符的詮釋也不同，有學(xué)者認(rèn)為這一刻符就是“昊”字。

《左傳·昭公十七年》記載，郯國(guó)國(guó)君郯子來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)，在魯昭公舉行的歡迎宴會(huì)上，他被問(wèn)及少昊氏為何用鳥紀(jì)官？郯子是少昊氏的后代，對(duì)于上古文化十分了解，他提到黃帝氏以云紀(jì)官，炎帝氏以火紀(jì)官，共工氏以水紀(jì)官，太昊氏以龍紀(jì)官，之所以少昊氏以鳥紀(jì)官，乃因“少昊摯（摯為少昊的名字）之立也，鳳鳥適至”。他列舉了若干少昊氏的職官，如鳳鳥氏執(zhí)掌歷法，在其下有玄鳥氏執(zhí)掌春分和秋分，有伯趙氏執(zhí)掌夏至和冬至等。

東夷族群將鳥視為自己的圖騰。在大汶口文化及之后的龍山文化中，常見陶鬶這種器物，其形似鳥，這是大汶口先民的獨(dú)特創(chuàng)造。“禮運(yùn)東方”展中有一件雙鋬白陶鬶，1977年出土于日照市莒縣陵陽(yáng)河遺址，為國(guó)家一級(jí)文物。陶鬶可能是一種酒器，可以溫酒、斟酒，自然也能加熱水。這件白陶鬶質(zhì)地細(xì)膩，三只袋足飽滿，既起到穩(wěn)固的支撐作用，同時(shí)也加大了受熱面積從而減少溫酒時(shí)間，腹部裝飾一圈附加堆紋，腹部上安裝雙鋬，最引人注目的是注酒的流，如一只鳥張開大口，引吭高歌。

另一件展出的封口白陶鬶，也出自陵陽(yáng)河遺址，也是國(guó)家一級(jí)文物。如其名所示，這件白陶鬶，圓形封口上有篩眼，口部斜伸出鳥喙?fàn)畹牧?，這樣既能使煮水時(shí)透氣，又能防止塵埃等掉入器中，污染其中的液體，完美結(jié)合了美學(xué)趣味與實(shí)用功能。

由這兩件白陶鬶，我們能看到先民的不俗審美，它們將鳥等動(dòng)物的形象融入到日用之物中，讓日用之物不平凡，也能看到先民的高超手工技藝。倘若大汶口文化的白陶鬶尚不能滿足我們對(duì)高超技藝的想象，那么龍山文化的蛋殼黑陶必不會(huì)使我們失望。

龍山文化的蛋殼黑陶杯，技藝高超并具有禮的意涵

在大汶口文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的龍山文化，其存續(xù)時(shí)間為約公元前00年至公元前2000年，因最初在山東濟(jì)南市歷城縣龍山鎮(zhèn)（今為章丘區(qū)龍山街道）發(fā)現(xiàn)而得名。龍山文化最具代表性的器物就是蛋殼黑陶，請(qǐng)看這件來(lái)北京“出差”的山東博物館鎮(zhèn)館之寶之一：蛋殼黑陶高柄套杯。

這件黑陶杯于1960年出土于濰坊市姚官莊遺址，由兩個(gè)部分套合而成，上半部分是寬沿杯子，套在下半部分的細(xì)長(zhǎng)柄內(nèi)，柄身裝飾竹節(jié)紋。蛋殼陶杯之所以如此命名，是因?yàn)楸诒∪绲皻ぃ穸却蠖嘣?.1到0.3毫米間，只有采用快速陶輪才能制作出這樣的器物。與絢麗的彩陶不同，黑陶給人以沉穩(wěn)、莊重甚至神秘的感覺(jué)，將陶器做成內(nèi)外皆為有光澤的烏黑并不容易，龍山人應(yīng)已掌握了“煙熏滲碳法”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是在黑陶燒制結(jié)束時(shí)從窯頂向內(nèi)緩緩注水，使炭火熄滅，這樣就會(huì)產(chǎn)生濃煙，煙中含有大量碳元素顆粒物質(zhì)，滲透到陶器中，從而制作出烏黑透亮的黑陶。

蛋殼黑陶代表了那個(gè)時(shí)代手工技藝的最高成就，直到今天，我們?nèi)詿o(wú)法完全洞悉其制作奧秘，也很難復(fù)原出這樣“黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷”的蛋殼黑陶。龍山人耗費(fèi)了大量精力生產(chǎn)這樣獨(dú)特的器物，成品非常少，能夠保存到現(xiàn)在呈現(xiàn)在觀眾面前，實(shí)在是一個(gè)驚喜。

與這件鎮(zhèn)館之寶一同出土的，還有一件黑陶竹節(jié)紋豆，這兩件器物都裝飾類似竹節(jié)的弦紋。大汶口文化和龍山文化，大量涌現(xiàn)帶有竹節(jié)裝飾的器物，如高足豆、高足盤、高足杯等。中國(guó)人認(rèn)為“器以藏禮”，在此觀念的影響下，商周時(shí)代的中國(guó)人制造了大量精美的青銅禮器，或許這些帶有竹節(jié)裝飾的器物也有更深的意涵。

“禮運(yùn)東方”展提醒觀眾注意禮和節(jié)的關(guān)系，《禮記·喪服四制》云“節(jié)者，禮也”，“禮”就是“節(jié)”，今天中國(guó)人還常用“禮節(jié)”一詞；《禮記·樂(lè)記》云“比物以飾節(jié)”，即制作器物要裝飾“節(jié)”。

“節(jié)”是節(jié)律，天地萬(wàn)物的運(yùn)行都有其節(jié)奏、規(guī)律，禮雖然是人為制作的，其依據(jù)卻是天地萬(wàn)物，故而“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮”。

“節(jié)”是節(jié)制，講求一種分寸感，運(yùn)用禮的場(chǎng)合，既不能少了禮，也不是越隆重越好，往更宏觀的方向看，中國(guó)人倡導(dǎo)天人合一，要以天道節(jié)制人的理性，人的理性尤其是工具理性的過(guò)度發(fā)展，帶來(lái)了一系列自然與社會(huì)的問(wèn)題，須有所節(jié)制，才能讓萬(wàn)物和諧。

龍山文化的影響遠(yuǎn)超山東。廟底溝文化是仰韶文化中心分布區(qū)的文化之一，以河南三門峽市廟底溝遺址為代表，前文提到的西陰村遺址與之文化內(nèi)涵相同，因此有的學(xué)者會(huì)使用西陰文化一詞。考古學(xué)家在廟底溝遺址，尋找到了中原地區(qū)由仰韶文化向龍山文化過(guò)渡的清晰證據(jù)。龍山文化在南下的過(guò)程中，還與北上的良渚文化發(fā)生了交流與融合，上海松江廣富林遺址中有上述兩種文化的器物共存。

魯國(guó)的孔子與齊國(guó)的稷下學(xué)宮，同在思想史上綻放光芒

有人總結(jié)山東的文化是“一山一水一圣人”，看上去不多，但每一個(gè)在中國(guó)文化史上都分量十足，山即泰山，水即黃河，圣人即孔子?？鬃邮谴呵飼r(shí)期魯國(guó)陬邑人，陬邑就是今天的曲阜。魯國(guó)在春秋諸國(guó)中不同尋常，它是周公的封地，以推行周禮而著稱，《禮記·明堂位》說(shuō)：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。”

孔子平生最崇敬的人就是周公，他常夢(mèng)見周公，晚年又因夢(mèng)中不見周公而哀嘆。周公制禮作樂(lè)是中國(guó)文化史上的一件大事，殷商重巫鬼的文化被周人敬德保民的文化所取代。周公之后五百年乃生孔子，孔子創(chuàng)立了儒家思想學(xué)說(shuō)，他以仁釋禮，別開生面。

孔子于公元前479年去世，次年，魯哀公命人在孔子舊宅立廟，并按歲時(shí)祭祀。這是今日曲阜孔廟及祭祀孔子傳統(tǒng)的由來(lái)。對(duì)于孔子的祭祀自此之后未曾中斷，到明清時(shí)期達(dá)到頂峰。明清時(shí)期，誕生了大量“圣跡圖”描繪孔子生平事跡，“禮運(yùn)東方”展中展出了孔府舊藏的三十六開《圣跡圖》中的四開，其中一幅是“問(wèn)禮老聃”。

孔子被后人尊為“至圣先師”，他能取得如此成就，一個(gè)重要的原因是他永遠(yuǎn)虛懷若谷，向在某方面更有學(xué)問(wèn)的人請(qǐng)教，從而能夠集大成?？鬃尤鍤q時(shí)，曾與南宮敬叔到洛邑去向老子問(wèn)禮，因?yàn)槔献釉鴵?dān)任周王室的守藏室之吏，即管理藏書的官員，因此得以遍覽秘籍，熟悉周朝的禮制。前文提到的少昊氏的后裔郯子，孔子也曾向他請(qǐng)教。

商周時(shí)期，學(xué)在官府，普通人難有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，私學(xué)興起，孔子正是私學(xué)教育的佼佼者，他有弟子三千，其中七十二人成賢。一幅明代《孔子講學(xué)圖軸》描繪孔子在優(yōu)美的山水中講學(xué)的場(chǎng)景，孔子端坐在一棵大樹下，手持如意，身前一位弟子躬身請(qǐng)教，旁有三位弟子侍立，另有十六位弟子沿山道而上，十六位弟子分成三組，似在討論問(wèn)題，等待在老師面前表達(dá)自己的意見，請(qǐng)老師指導(dǎo)。

“禮運(yùn)東方”展中，將孔府“商周十供”全部請(qǐng)到了現(xiàn)場(chǎng)，這十件商周時(shí)代的青銅器出自清宮收藏。1771年，乾隆到曲阜祭祀孔子，發(fā)現(xiàn)孔廟中陳設(shè)的祭器多是漢代所造，“且色澤亦不能甚古”，他認(rèn)為祭祀如此重要的圣賢，應(yīng)該使用更有古意的祭器，遂命人從宮中所藏商周青銅器中選出十件，賜給曲阜孔廟，“世守勿替”。由此事可見古人對(duì)孔子及儒家學(xué)說(shuō)的尊崇，而類似之舉還有很多。

山東被稱為齊魯大地，在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)在思想界的光彩不遜于魯國(guó)。在齊國(guó)都城臨淄（今淄博）“稷門”附近，齊國(guó)設(shè)立了一座學(xué)宮，從齊桓公到齊亡于秦延續(xù)了一百五十多年，孟子、荀子都曾在稷下學(xué)宮講學(xué)，稷下學(xué)宮容納包括儒家在內(nèi)的諸子百家，前來(lái)講學(xué)、求學(xué)的人絡(luò)繹不絕。如果說(shuō)文質(zhì)彬彬的魯國(guó)，賦予了山東人崇德尊禮的氣質(zhì)，那么稷下學(xué)宮則帶來(lái)了海納百川、兼收并蓄的胸懷，兩者共同塑造了齊魯文化的精神。

在漢畫像石上，看見古人對(duì)幸福生活的美好祈愿

中國(guó)的名山大川眾多，其中最重要的山川是被列入到國(guó)家祀典中的岳鎮(zhèn)海瀆，五岳之中，泰山為長(zhǎng)，“五岳獨(dú)尊”的刻石至今仍屹立于泰山上。秦朝結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)局面，一統(tǒng)天下，從秦始皇開始，直至清代，封禪泰山始終是國(guó)家一項(xiàng)重要儀式。

泰山南麓的岱廟中，有一方明人題寫的碑刻——“登泰觀海”，其拓片出現(xiàn)在“禮運(yùn)東方”展中。清代桐城派散文家姚鼐有名篇《登泰山記》，他是在一個(gè)冬日與友人同登泰山，在日觀亭中看到了日出泰山的盛景，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫，稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟唬藮|海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。”

登臨泰山遠(yuǎn)眺，那片浩瀚就是渤海與黃海，這里是蓬萊仙境的所在。秦漢時(shí)代，在人們的信仰世界中，東方有蓬萊仙境，西方有昆侖神山，昆侖神山上有西王母，蓬萊仙境中有東王公。蓬萊與昆侖，不知引起了多少人的向往，那是神秘玄遠(yuǎn)的美好世界，是秦漢時(shí)代人們的浪漫夢(mèng)想。

在漢代畫像石上，常見到西王母與東王公成雙成對(duì)出現(xiàn)，儼然人間的夫妻。漢代畫像石是一部鐫刻在石頭上的漢代百科全書，書中有孔子見老子的故事，有劉邦韓信的故事，也有許多普通人的故事。

山東是目前現(xiàn)存漢代畫像石最多、畫面內(nèi)容最豐富的地區(qū)，藝術(shù)史上著名的武氏祠位于濟(jì)寧市嘉祥縣，藝術(shù)史家從不吝嗇對(duì)它的贊美，一位藝術(shù)史家說(shuō)“該祠堂內(nèi)部墻壁上滿飾浮雕畫像，就其藝術(shù)的完美和主題的豐富而言，在那個(gè)時(shí)代里堪稱是最出色的”。

“禮運(yùn)東方”展專門開辟了一個(gè)展廳展示山東畫像石拓片。請(qǐng)看臨沂市五里堡漢墓的庖廚圖拓片，走進(jìn)漢代人的廚房。畫中共有三位廚師，右邊的廚師正舉起一把菜刀，將要切向俎案上的魚，他旁邊的盤子中還擺著兩條魚；中間的廚師正在俎案上切肉，他的右邊有酒樽、酒壺；左邊的廚師在爐子上烤串，爐子對(duì)面站著一位幫工，用便面（用來(lái)遮住臉部的小扇子）扇風(fēng)，旁邊懸掛豬腿、雞和飲具?？梢娫趦汕Ф嗄昵?，古人就能享受到燒烤的美味。

在畫像石上，我們觸摸到了普通人的所思所想。山東博物館藏兩件方花紋畫像石拓片，八瓣蓮花上刻井字紋，蓮瓣間刻魚，這種形態(tài)的蓮花紋，經(jīng)考古學(xué)家考訂，定名為“方花”，象征四方方位，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的宇宙觀。令人動(dòng)容的是畫像石上的銘文，一件表達(dá)了兄弟情深，弟弟思念過(guò)世的長(zhǎng)兄，結(jié)廬長(zhǎng)兄墓旁，不愿離去，為此栽種柏樹，擺放貢品；一件希望人年老而得善終，不愁吃喝，“人馬皆食大倉(cāng)，飲其江海”。

在畫像石上，在銅鏡上，在許許多多日用之物上，都刻寫著吉祥的話語(yǔ)，表達(dá)美好的祝愿，愿長(zhǎng)壽健康，愿家庭幸福，愿國(guó)泰民安。