習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”這一重要論斷充分揭示了“第二個(gè)結(jié)合”的重要理論內(nèi)涵和重大時(shí)代意義。站在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史的角度來(lái)看，回歸“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”形成演進(jìn)的歷史邏輯和理論邏輯，才能深刻體會(huì)“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”這一重大命題所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和歷史意義。

在“第二個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)從“在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”升華為“中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”

一部百年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史，也是一部將馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)由“在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”升華為“中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”的歷史。早在革命時(shí)期，以李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等為代表的早期馬克思主義者最先自覺(jué)并提出一系列富有歷史意義的主張：要實(shí)現(xiàn)中華民族的救亡和解放，“需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”“馬克思學(xué)說(shuō)之在中國(guó)，已是由介紹的時(shí)期而進(jìn)到實(shí)行的時(shí)期了”“馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，使中國(guó)近代哲學(xué)革命獲得了積極的成果”。毛澤東同志對(duì)此做出論述：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”。這些主張可以概括為一個(gè)命題：將馬克思列寧主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)早期馬克思主義哲學(xué)理論工作者賦予“第一個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵。在這一結(jié)合過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)融入中國(guó)社會(huì)歷史變革，形成以毛澤東思想為代表的一批獨(dú)創(chuàng)性理論成果，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，標(biāo)志著經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)理論在同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合中具有了“中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格”，使得“在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”升華為“中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”。

這一升華所提供的方法論，為之后的哲學(xué)理論創(chuàng)新指明了方向，即不僅要將馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，更要將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。客觀地講，馬克思主義哲學(xué)所要結(jié)合的“中國(guó)具體實(shí)際”，不僅體現(xiàn)為中國(guó)的具體國(guó)情和現(xiàn)實(shí)處境，而且隱含在中國(guó)的悠久歷史和豐富文化之中。更進(jìn)一步講，馬克思主義哲學(xué)只有深層地同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、相契合，形成“民族的科學(xué)的大眾的文化”即中華民族的新文化，這種結(jié)合才是成功的。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想解放中解放思想，以實(shí)踐的哲學(xué)變革哲學(xué)的實(shí)踐，堅(jiān)守馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，將馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，譜寫(xiě)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

“第二個(gè)結(jié)合”表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度

任何學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新，都源于研究者的問(wèn)題意識(shí)自覺(jué)和主體性自覺(jué)。馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性和現(xiàn)實(shí)品格決定了，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新依賴(lài)于中國(guó)共產(chǎn)黨人。

梳理中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史，我們意識(shí)到，“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”誕生于中國(guó)共產(chǎn)黨人的問(wèn)題意識(shí)自覺(jué)和主體性自覺(jué)之中。在問(wèn)題意識(shí)自覺(jué)的意義上，其主要表現(xiàn)為，理論創(chuàng)新主體聚焦實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重大理論問(wèn)題，以及以重大理論創(chuàng)新推動(dòng)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題破解，以重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題破解推動(dòng)重大理論創(chuàng)新，以現(xiàn)實(shí)活化理論，以理論照亮現(xiàn)實(shí)。在主體性自覺(jué)的意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，只有在充分占有古今中外各種理論資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種真正體現(xiàn)并能夠變革自身命運(yùn)的科學(xué)理論，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻意識(shí)到，作為一種農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)法完全讓中國(guó)步入現(xiàn)代國(guó)家行列；另一方面，僅僅依賴(lài)一種西方思想或文化，也無(wú)法讓中國(guó)走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。

因此，只有將作為科學(xué)真理的馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能挽救民族于危亡，實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立和解放，讓久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人從“重要范疇、標(biāo)識(shí)性概念、重大哲學(xué)命題、代表性哲學(xué)論爭(zhēng)、開(kāi)創(chuàng)性方法論自覺(jué)”等多維度入手，讓馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、歷史觀、道德觀等實(shí)現(xiàn)了真正結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，讓馬克思主義成為中國(guó)的并獲得“民族氣質(zhì)”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的并獲得“當(dāng)代品格”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明打下了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍

我們黨的歷史，是一部推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的歷史，也是一部運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的歷史。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

回顧馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，我們能夠深刻意識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的辯證邏輯主要體現(xiàn)為，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義哲學(xué)的思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義“說(shuō)中國(guó)話”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“奏出現(xiàn)代旋律”，在探尋契合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)完美“結(jié)合”，從而掌握思想和文化主動(dòng)，并有力作用于中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論和制度。例如，在理論層面，正是在“第二個(gè)結(jié)合”中誕生了一系列重大哲學(xué)命題：“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”等，這些均使得馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)占據(jù)科學(xué)真理的制高點(diǎn)，使得馬克思主義哲學(xué)保持了蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展表明，“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)，在由“在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”升華為“中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人問(wèn)題意識(shí)自覺(jué)和主體性自覺(jué)的思想結(jié)晶。它表明我們對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，對(duì)中華民族自身的歷史和文化的自信達(dá)到了新高度，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。歷史已經(jīng)證明必將繼續(xù)證明，我們只有矢志不渝地推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，才能更好地完成建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新的文化使命。

（作者系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院黨委書(shū)記）