習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”這一重要論斷充分揭示了“第二個結(jié)合”的重要理論內(nèi)涵和重大時代意義。站在中國馬克思主義哲學(xué)史的角度來看，回歸“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”形成演進(jìn)的歷史邏輯和理論邏輯，才能深刻體會“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”這一重大命題所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和歷史意義。

在“第二個結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)從“在中國的馬克思主義哲學(xué)”升華為“中國的馬克思主義哲學(xué)”

一部百年中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史，也是一部將馬克思主義哲學(xué)同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)由“在中國的馬克思主義哲學(xué)”升華為“中國的馬克思主義哲學(xué)”的歷史。早在革命時期，以李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等為代表的早期馬克思主義者最先自覺并提出一系列富有歷史意義的主張：要實(shí)現(xiàn)中華民族的救亡和解放，“需要來一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動”“馬克思學(xué)說之在中國，已是由介紹的時期而進(jìn)到實(shí)行的時期了”“馬克思主義哲學(xué)與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，使中國近代哲學(xué)革命獲得了積極的成果”。毛澤東同志對此做出論述：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”。這些主張可以概括為一個命題：將馬克思列寧主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國化。這是中國共產(chǎn)黨人和中國早期馬克思主義哲學(xué)理論工作者賦予“第一個結(jié)合”的內(nèi)涵。在這一結(jié)合過程中，馬克思主義哲學(xué)融入中國社會歷史變革，形成以毛澤東思想為代表的一批獨(dú)創(chuàng)性理論成果，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，標(biāo)志著經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)理論在同中國具體實(shí)際的結(jié)合中具有了“中國特點(diǎn)、中國風(fēng)格”，使得“在中國的馬克思主義哲學(xué)”升華為“中國的馬克思主義哲學(xué)”。

這一升華所提供的方法論，為之后的哲學(xué)理論創(chuàng)新指明了方向，即不僅要將馬克思主義哲學(xué)同中國具體實(shí)際相結(jié)合，更要將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?？陀^地講，馬克思主義哲學(xué)所要結(jié)合的“中國具體實(shí)際”，不僅體現(xiàn)為中國的具體國情和現(xiàn)實(shí)處境，而且隱含在中國的悠久歷史和豐富文化之中。更進(jìn)一步講，馬克思主義哲學(xué)只有深層地同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、相契合，形成“民族的科學(xué)的大眾的文化”即中華民族的新文化，這種結(jié)合才是成功的。在中國革命、建設(shè)和改革的歷史時期，中國共產(chǎn)黨人在思想解放中解放思想，以實(shí)踐的哲學(xué)變革哲學(xué)的實(shí)踐，堅(jiān)守馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，將馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，譜寫了馬克思主義中國化時代化的新篇章。

“第二個結(jié)合”表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度

任何學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新，都源于研究者的問題意識自覺和主體性自覺。馬克思主義哲學(xué)的意識形態(tài)屬性和現(xiàn)實(shí)品格決定了，中國馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新依賴于中國共產(chǎn)黨人。

梳理中國馬克思主義哲學(xué)史，我們意識到，“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”誕生于中國共產(chǎn)黨人的問題意識自覺和主體性自覺之中。在問題意識自覺的意義上，其主要表現(xiàn)為，理論創(chuàng)新主體聚焦實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重大現(xiàn)實(shí)問題和在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重大理論問題，以及以重大理論創(chuàng)新推動重大現(xiàn)實(shí)問題破解，以重大現(xiàn)實(shí)問題破解推動重大理論創(chuàng)新，以現(xiàn)實(shí)活化理論，以理論照亮現(xiàn)實(shí)。在主體性自覺的意義上，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到，只有在充分占有古今中外各種理論資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種真正體現(xiàn)并能夠變革自身命運(yùn)的科學(xué)理論，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。在中國馬克思主義哲學(xué)的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人深刻意識到，作為一種農(nóng)業(yè)文明的中國傳統(tǒng)文化，無法完全讓中國步入現(xiàn)代國家行列；另一方面，僅僅依賴一種西方思想或文化，也無法讓中國走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。

因此，只有將作為科學(xué)真理的馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能挽救民族于危亡，實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立和解放，讓久經(jīng)磨難的中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。在中國馬克思主義哲學(xué)歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人從“重要范疇、標(biāo)識性概念、重大哲學(xué)命題、代表性哲學(xué)論爭、開創(chuàng)性方法論自覺”等多維度入手，讓馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會觀、歷史觀、道德觀等實(shí)現(xiàn)了真正結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化，讓馬克思主義成為中國的并獲得“民族氣質(zhì)”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的并獲得“當(dāng)代品格”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明打下了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍

我們黨的歷史，是一部推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的歷史，也是一部運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識和改造中國的歷史。在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

回顧馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展，我們能夠深刻意識到，馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的辯證邏輯主要體現(xiàn)為，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)對中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義哲學(xué)的思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，造就一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義“說中國話”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“奏出現(xiàn)代旋律”，在探尋契合的過程中實(shí)現(xiàn)完美“結(jié)合”，從而掌握思想和文化主動，并有力作用于中國特色社會主義的道路、理論和制度。例如，在理論層面，正是在“第二個結(jié)合”中誕生了一系列重大哲學(xué)命題：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”“鑄牢中華民族共同體意識”“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”等，這些均使得馬克思主義哲學(xué)在中國占據(jù)科學(xué)真理的制高點(diǎn)，使得馬克思主義哲學(xué)保持了蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展表明，“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”是馬克思主義哲學(xué)傳入中國以來，在由“在中國的馬克思主義哲學(xué)”升華為“中國的馬克思主義哲學(xué)”的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人問題意識自覺和主體性自覺的思想結(jié)晶。它表明我們對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，對中華民族自身的歷史和文化的自信達(dá)到了新高度，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。歷史已經(jīng)證明必將繼續(xù)證明，我們只有矢志不渝地推進(jìn)“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，才能更好地完成建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新的文化使命。

（作者系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院黨委書記）