核心提示

●《孫子兵法》作為“兵權(quán)謀”的代表作，是一座智慧殿堂和謀略寶庫(kù)。當(dāng)我們走進(jìn)這座殿堂，尋求制勝方略時(shí)，應(yīng)當(dāng)把將德修煉作為研兵學(xué)謀的根基。

●《孫子兵法》在“計(jì)篇”中指出：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。這五個(gè)字，是為將者的五條標(biāo)準(zhǔn)，也被稱為將之五德。

（一）

智是謀之源，謀是智之用。我們常說(shuō)，足智多謀。孫子說(shuō)的智，不同于今天說(shuō)的智商。智商很高的人，若沒(méi)有成熟的修煉，常常變成一種小聰明。作為軍事將領(lǐng)的智，應(yīng)當(dāng)有以下突出表現(xiàn)：

首先是預(yù)見(jiàn)力。歷史上那些能征善戰(zhàn)的軍事家，都具有超人的預(yù)見(jiàn)力。預(yù)見(jiàn)力又分戰(zhàn)略預(yù)見(jiàn)和戰(zhàn)術(shù)預(yù)見(jiàn)。戰(zhàn)略預(yù)見(jiàn)是關(guān)于全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的預(yù)見(jiàn)，“預(yù)見(jiàn)存亡禍福之原，早知盛衰廢興之始，防事之未萌，避難于無(wú)形”。戰(zhàn)術(shù)預(yù)見(jiàn)則主要是對(duì)具體事件發(fā)展前景的預(yù)見(jiàn)，“見(jiàn)事而知得失成敗之分，而究其所終極，故無(wú)敗業(yè)廢功”。軍事作戰(zhàn)中，指敵情判斷，知彼知己，料敵設(shè)謀。

毛澤東同志在黨的七大報(bào)告中說(shuō)：“坐在指揮臺(tái)上，如果什么也看不見(jiàn)，就不能叫領(lǐng)導(dǎo)。坐在指揮臺(tái)上，只看見(jiàn)地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)著還沒(méi)有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時(shí)候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)。”領(lǐng)導(dǎo)就是引導(dǎo)，引導(dǎo)必須有先見(jiàn)之明。毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中，每一項(xiàng)重大決策，都是以超越常人的預(yù)見(jiàn)力，在最困難時(shí)看到希望，在黑暗中看到曙光，在迷茫中看清道路，在勝利中看到新的挑戰(zhàn)。

其次是決斷力。決斷力和預(yù)見(jiàn)力相關(guān)聯(lián)，分為戰(zhàn)略決斷與戰(zhàn)術(shù)決斷。戰(zhàn)略上的決斷，重在審時(shí)度勢(shì)，對(duì)時(shí)代、歷史、社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵時(shí)刻能制定正確的戰(zhàn)略策略。戰(zhàn)術(shù)性的決斷，是正確地選定戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)計(jì)劃。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，指揮員的正確的部署來(lái)源于正確的決心，正確的決心來(lái)源于正確的判斷，正確的判斷來(lái)源于周到的和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的聯(lián)貫起來(lái)的思索。

第三是創(chuàng)新力。與預(yù)見(jiàn)力、決斷力相關(guān)聯(lián)，智的又一個(gè)重要內(nèi)涵是創(chuàng)造力，或者說(shuō)創(chuàng)新力。善于創(chuàng)新的人，首先是觀念的不斷創(chuàng)新。新的觀念產(chǎn)生新的想法、新的思路。而陳舊的觀念則是禁錮人們創(chuàng)造力的枷鎖、阻礙新思想的最大障礙。

提高創(chuàng)新能力固然需要知識(shí)，但知識(shí)不等于能力。只有在艱苦奮斗的實(shí)踐中，才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新力。軍事指揮員尤其要重視在實(shí)踐中磨煉。歷史上不乏趙括之類(lèi)的人物，飽讀兵書(shū)，卻打敗仗；也有如漢代霍去病這類(lèi)的天才將領(lǐng)，沒(méi)讀過(guò)兵書(shū)，用兵打仗“每每和孫吳暗合”。當(dāng)然，這不是否定讀書(shū)的重要，而是反復(fù)論證一條真理：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。使用的過(guò)程，也就是修煉提升的過(guò)程。

第四是運(yùn)用資源的能力。對(duì)軍事指揮員來(lái)說(shuō)，是力量運(yùn)用的能力。力量與力量的運(yùn)用不同，所以戰(zhàn)爭(zhēng)史上出現(xiàn)了許多以弱勝?gòu)?qiáng)、以少勝多的戰(zhàn)例。運(yùn)用資源的能力，“形而上”的叫藝術(shù)，“形而下”的叫方法；高超的藝術(shù)是偉大天才的思維閃光，科學(xué)的方法要靠學(xué)習(xí)去把握；藝術(shù)是通過(guò)實(shí)踐去領(lǐng)悟，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，方法是在運(yùn)用中不斷提升。藝術(shù)與方法常常是融合的，表現(xiàn)為戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的籌劃、戰(zhàn)略策略的設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略路線圖的描繪、戰(zhàn)術(shù)計(jì)謀的構(gòu)想，等等。

第五是識(shí)人用人的能力。識(shí)人用人看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易，可以說(shuō)是指揮員經(jīng)常困惑的一件事。諸葛亮足智多謀，結(jié)合自己的實(shí)踐，寫(xiě)出《將苑》一書(shū)，主要論述將性、將道、知人善任等。但他還是錯(cuò)用了馬謖，造成街亭之?dāng)　Ｆ鋵?shí)，馬謖也是個(gè)人才。諸葛亮南征時(shí)，他提出“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的見(jiàn)解，還是很有見(jiàn)地的。只不過(guò)，馬謖缺少實(shí)踐歷練，作高參可以，擔(dān)任一線主將，其指揮實(shí)際作戰(zhàn)能力弱的缺點(diǎn)就被徹底放大，最終導(dǎo)致蜀軍全線被動(dòng)?？偫ㄆ饋?lái)講，諸葛亮對(duì)馬謖是用錯(cuò)了崗位。

知人者智，自知者明。清末湘軍將領(lǐng)曾國(guó)藩在功成名就時(shí)，要求他的將軍們讀乾隆時(shí)期重臣孫嘉淦的一篇議奏——《三習(xí)一弊疏》。旨在提醒手下將領(lǐng)越是在戰(zhàn)場(chǎng)上打得順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，越要戒驕戒躁，越要善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)。否則，就很容易喪失識(shí)人用人、量才錄用的能力。

（二）

為將的信譽(yù)、誠(chéng)心，可直接轉(zhuǎn)化為軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。“信蓋天下，然后能約天下”。將軍帶兵，守信用才能得到部下的信任，而信任就是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向光明的火炬。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅主導(dǎo)秦國(guó)改革，首先“徙木立信”，順利拓開(kāi)改革之路，是個(gè)范例。

孫子講的將德，是戰(zhàn)略“五要素”（即道、天、地、將、法）之一，將德中的“信”，自然與“道”相聯(lián)系，包含了信念這個(gè)信譽(yù)的靈魂。

習(xí)主席高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化，多次強(qiáng)調(diào)“為將之道，當(dāng)先治心”。崇高的理想、堅(jiān)定的信念，是革命軍人的靈魂，是克敵制勝、拒腐防變的決定性因素。從人民軍隊(duì)成長(zhǎng)歷程看，我軍的將帥始終有著堅(jiān)定正確的政治方向，有著不變的理想和信念，帶領(lǐng)的是人民軍隊(duì)，打的是人民戰(zhàn)爭(zhēng)，所以能創(chuàng)造出靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

有信念就必然有自信，有自信方有意志力。面對(duì)重重戰(zhàn)爭(zhēng)阻力，為將者有自信，部隊(duì)就能看到希望之光，就有必勝的勇氣，就能形成“激流漂石”之勢(shì)。俗話說(shuō)，勝兵如秋風(fēng)，兵敗如山倒。前者是充滿自信心軍隊(duì)的表現(xiàn)，后者是完全失去自信心軍隊(duì)的狀態(tài)。

（三）

仁，本來(lái)是儒家思想的核心。中國(guó)古代兵家價(jià)值觀為儒道合一，把仁作為將德修煉，主要強(qiáng)調(diào)愛(ài)兵親民?！秾O子兵法》講：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。”

作為指揮員的仁，還表現(xiàn)為禮賢下士、尊重人才。有個(gè)典故叫“周公吐哺”，說(shuō)的是周武王死后，年幼的成王繼位，周公肩負(fù)起輔佐成王的責(zé)任。周公非常禮遇有才能的人。有時(shí)他正在吃飯，門(mén)人報(bào)告有賢士來(lái)訪，周公立即將口中的食物吐出，迅速出來(lái)接見(jiàn)來(lái)賓。如此一來(lái)，有才能的人都聚集到他的身邊，服務(wù)于周王朝。所以，“周公吐哺，天下歸心”，成了對(duì)“仁”的最好注釋。

（四）

一般情況下講勇，多指兩軍陣前，奮不顧身、奮勇殺敵的英雄豪氣。為將者，平時(shí)不貪財(cái)，戰(zhàn)時(shí)不惜命，軍必興。

將德修煉中的勇，更重要的還在決定軍隊(duì)、國(guó)家命運(yùn)的重要關(guān)頭，表現(xiàn)出的沉著穩(wěn)定、無(wú)私無(wú)畏、從容應(yīng)對(duì)的膽略和風(fēng)度。“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵”。

“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”詩(shī)詞是唐代李白對(duì)一位軍事將領(lǐng)的贊譽(yù)。這位將領(lǐng)就是在淝水之戰(zhàn)中指揮東晉軍隊(duì)、打敗前秦百萬(wàn)大軍的謝安。他在大敵當(dāng)前、國(guó)家處于危急的時(shí)刻，鎮(zhèn)定自若，從容應(yīng)對(duì)，慎獨(dú)靜思，運(yùn)籌破敵良策，終于以少勝多，扶大廈之將傾。

（五）

這里講的嚴(yán)，是嚴(yán)軍紀(jì)。軍紀(jì)嚴(yán)明，才有執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力。嚴(yán)的前提是明，軍紀(jì)不能光講抽象的道理，而要有簡(jiǎn)潔明了的可執(zhí)行條文。我軍的“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”就是典范。華為對(duì)員工提出“以制度管人，以流程管事”，其中要求做到“五個(gè)必須”：對(duì)要做的每個(gè)項(xiàng)目，首先必須有明確的目標(biāo)，有目標(biāo)必須有計(jì)劃，有計(jì)劃必須有方案，有方案必須有檢查，有檢查必須有結(jié)果。這樣，不流于一般口號(hào)，每件事都能落到實(shí)處。

在各種制度、紀(jì)律中，與人關(guān)系最密切、最經(jīng)常、最直接影響戰(zhàn)斗力的是賞罰制度。對(duì)此，古代軍事家提出了四條原則：賞不逾時(shí)，罰不遷列，賞不避小，罰不避大。軍事史上有很多嚴(yán)明軍紀(jì)的故事，如孫武吳宮演陣斬王姬，田穰苴轅門(mén)立表斬莊賈，周亞夫細(xì)柳行軍令等，都傳為千古佳話。

（六）

孫子講的為將者五德，是一個(gè)整體，是相輔相成的綜合思想品格。智者不迷，信可領(lǐng)眾，仁能聚力，勇者果敢，嚴(yán)必立威。有兵家評(píng)說(shuō)：“非智不可以料敵應(yīng)機(jī)，非信不可以訓(xùn)人率下，非仁不可以附眾撫士，非勇不可以決謀合戰(zhàn)，非嚴(yán)不可以服強(qiáng)齊眾。全此五才，將之體也。”又有一評(píng)說(shuō)：“專任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力則暴，令過(guò)嚴(yán)則殘。五者兼?zhèn)?，各適其用，則可為將帥。”總之，將德修煉，在于五德合成，全面發(fā)展。

《孫子兵法》產(chǎn)生的時(shí)代，是中國(guó)古代復(fù)雜系統(tǒng)哲學(xué)形成的時(shí)代。孫子運(yùn)用太極陰陽(yáng)哲學(xué)觀，研究戰(zhàn)爭(zhēng)、研究將帥品格修煉，非常強(qiáng)調(diào)“度”的把握。于是，一方面強(qiáng)調(diào)將之五德，一方面又講到將之“五危”。“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛(ài)民，可煩也。凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。”其實(shí)，將之五危，正是將德修煉錯(cuò)位的表現(xiàn)。比如，足智多謀是將德之首，但智用太過(guò)就可能狐疑不決?！读w》中說(shuō)，“用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，莫過(guò)狐疑。”

“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”，這是《道德經(jīng)》最后的結(jié)語(yǔ)。孫子論述將德修煉，在吸收道家的價(jià)值取向中，蘊(yùn)含著以出世之心態(tài)，做入世之功業(yè)，大智不彰，大功不揚(yáng)。“故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保”，使將德修煉升華為“內(nèi)圣外王”的境界。

新征程上新使命新?lián)?dāng)，要求我們必須大力弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀軍事文化中的優(yōu)秀因子，賦予將德修煉以時(shí)代新內(nèi)涵，不斷為打贏未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)造就可堪大用之才。