吳宏政，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長

習(xí)近平總書記強調(diào)，思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，要引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子。那么，怎樣理解總書記的這一思想政治教育的重大命題呢？這一命題實際上是人生觀問題。“扣扣子”是一個比喻，但很形象地說明了人生觀在全部人生活動中的首要地位。一個人如果人生觀有問題，整個人生都會失去意義，因此人生觀就是人生的“第一粒扣子”。眾所周知，“第一?？圩?rdquo;如果扣錯了，后面的扣子就全錯位了。因此，我們要認(rèn)真思考人生觀的問題。

第一，人的本質(zhì)是什么？

關(guān)于“人的本質(zhì)是什么”的問題，是幾乎所有哲學(xué)家都不能回避的問題，但是，不同的哲學(xué)家對人的本質(zhì)的理解卻是不相同的。迄今為止，關(guān)于人的本質(zhì)的定義有多種，比如西方哲學(xué)當(dāng)中提出“人是會說話的動物”“人是有宗教的動物”“人是有符號的動物”“人是有理性的存在者”，等等。比如古希臘神廟上有一句神諭叫：“人，認(rèn)識你自己”。這些都說明，人的本質(zhì)是什么，人類對此問題存在多種看法，但是，對自己的本質(zhì)加以認(rèn)識，這件事是非常重要的，這一點哲學(xué)家都認(rèn)識到了。但是，西方哲學(xué)史上，對人的本質(zhì)的理解，盡管眾說紛紜，其實都有一個共同點，這就是所謂的“抽象人性論”，也就是說，拋開人的具體的現(xiàn)實生活，單純從思想觀念出發(fā)來對人的本質(zhì)加以界定，這種做法一般被稱為是“抽象人性論”的做法。

而馬克思與以往的哲學(xué)家不同，對人的本質(zhì)的理解，提出了他自己的觀點。比如主要觀點有：“人是會制造和使用工具的動物”“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。所以西方哲學(xué)提出“人是有理性的存在者”，這個是片面的，理性能否離開感性而獨立地存在呢？理性應(yīng)該在感性中存在。否則就是抽象的人性論。所以，馬克思提出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這里，所謂“單個人固有的抽象物”指的就是抽象的人性，而馬克思強調(diào)“在其現(xiàn)實性上”，就是社會關(guān)系的總和。也就是說，要把人的理性的本質(zhì)，放在感性社會生活當(dāng)中來理解。所以，人總是處在特定的社會關(guān)系中的人，而不是抽象的人。比如，他一定是工人、農(nóng)民、資本家等等，這是具體的人，這是馬克思對人的本質(zhì)的理解的最為獨到的地方。

認(rèn)識了人的本質(zhì)，是為尋找“人生意義”提供一個人性論基礎(chǔ)。所以對人的本質(zhì)的不同理解，也決定了對人生意義的不同理解。所謂“人生意義”就是指，人生是有價值的，是有什么樣的價值，否則如果人生沒有價值，那就是“虛度一生”或者“枉費一生”了。

第二，人生的意義是什么？

大家耳熟能詳?shù)囊粋€經(jīng)典老問題就是：我是誰？我從哪里來？要到哪里去？這實際上就是對人生意義的追問，本質(zhì)上就是問，人生在世活著的意義究竟是什么？別的動物不會對自己提出這個問題：我為什么要活著？只有人這個存在者，能夠給自己提出這個問題，而且一定能夠提出這個問題。正如馬克思所說的“動物是和它的生命活動直接同一的，動物不把自己和自己的生命活動區(qū)別開來，人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。”正是因為這一點，人才能對自己提出生命的意義問題，這就說明人要在自己的思想意識中追問自己生命活動的意義，把自己的生命意義作為“對象”加以審視、加以思考。關(guān)于這一點，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說過，“沒有思考的人生是不值得過的生活”。人總是要追求某種意義，他的生活才是值得過的生活。那么，到底有什么樣的人生意義呢？

在哲學(xué)中，一般把人生意義稱為“安身立命之本”，也就是為生命確立一個生存的理由，從而規(guī)定人的生活全部內(nèi)容。大家都知道，人是終有一死者，而且，人是能夠意識到自己是終有一死者，所以，德國哲學(xué)家海德格爾說“人是向死而生”的。所以生死問題，就涉及到了人生的意義問題。因為有死亡，所以生命是短暫的，因為短暫，所以如何成就精彩的人生就十分緊迫。同時，也是死亡成為“重于泰山”而不會“輕于鴻毛”的一個根本原因。肉體生命是有限的，但是人因為有精神，所以總是要追求“永生”，能否實現(xiàn)“永生”就是人生的最大價值。正是在這個意義上，中國古代哲學(xué)也提出了“三不朽”的說法。立言立功立德，這三者，都是追求永生的，這里所說的永生不是“長生不老”，而是把有限的生命投入到無限的和崇高的事業(yè)上去，從而使人生具有了“真理性”。所以，不是什么樣的人生都是好的人生，人生要立大志、成大德、建大業(yè)，這些才能使人生有意義。但是，人總是活在現(xiàn)實中的，因此，成就高尚的人生意義和價值，不能脫離現(xiàn)實，要從具體的現(xiàn)實出發(fā)來實現(xiàn)人生意義和價值，這就需要我們理解馬克思意義上的人生意義問題。

第三，如何從馬克思主義角度理解人生的意義？

馬克思主義哲學(xué)中，人生意義被概括為“自由和解放”，所謂“人的自由全面發(fā)展”也就是要實現(xiàn)人的自由和解放。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”所以和以往西方哲學(xué)所提出的自由的理解是完全不同的，馬克思強調(diào)要在社會生產(chǎn)關(guān)系的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人的自由和解放，而不是在唯心論的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)中實現(xiàn)自由和解放。正是因為馬克思立足社會生產(chǎn)關(guān)系來解決實現(xiàn)人的自由和解放問題，所以才是歷史唯物主義。在馬克思看來，資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系中，人是不自由的而是異化的，馬克思指出，只有資本家的自由，而工人是沒有自由的。比如，工人不是自由出賣自己的勞動力，而是被迫出賣的。因此，馬克思認(rèn)為，實現(xiàn)人類的自由和解放，必須要消滅資本主義制度、消滅資本主義私有制，消滅這樣的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，建立一種新的社會生產(chǎn)關(guān)系，這一新的社會生產(chǎn)關(guān)系就是公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會。所以，馬克思認(rèn)為，人生的意義就是要借助于共產(chǎn)主義實現(xiàn)人的自由和解放。