本土起步，由近及遠(yuǎn)，是中外史學(xué)的共同傳統(tǒng)

立足本土，關(guān)注天下，這是中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)。從先秦《禹貢》對(duì)荒服之地的差序治理到《穆天子傳》中秦穆王的西游，再到《山海經(jīng)》對(duì)所謂“四海之外，絕域之國(guó)”的那些奇特民族的描述，再到一些正史關(guān)于西域的記載，可以看出當(dāng)時(shí)中原人眼中的世界。先秦中國(guó)把中原之外的世界視為蠻荒之地，如何與這些夷狄交往，使這些化外之民成為“華夏之民”就成了中國(guó)歷史上中原王朝對(duì)外關(guān)系的主題。與之類(lèi)似，古希臘人從荷馬時(shí)代開(kāi)始，也對(duì)外部世界充滿(mǎn)興趣。所謂的阿爾戈號(hào)的遠(yuǎn)航，對(duì)遠(yuǎn)東伊塞頓人之地的探索，關(guān)于亞特蘭蒂斯島沉沒(méi)的傳說(shuō)，對(duì)印度和波斯的傳聞與記載，都是希臘人對(duì)域外世界的好奇與探索。古希臘人也將周?chē)姆窍ＥD人視為“蠻族”（Barbarians）。不過(guò)，這個(gè)“Barbarians”最初并非源于對(duì)非希臘人的歧視，而是出于對(duì)其語(yǔ)言的不通，感覺(jué)就像“bababa”的發(fā)音。至少在希羅多德的時(shí)代，希臘人對(duì)波斯人還是用了這樣的稱(chēng)謂。此時(shí)他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)波斯人與希臘人習(xí)俗的不同，特別是政治體制上與希臘城邦制的不同，因此他們把專(zhuān)制統(tǒng)治下的波斯人稱(chēng)為國(guó)王的“奴隸”。到了亞歷山大時(shí)代，由于希波戰(zhàn)爭(zhēng)的世仇，以及亞歷山大東侵的需要，波斯人在希臘人的眼中已經(jīng)成了落后、愚昧的象征，成為現(xiàn)代意義上的蠻族。古代中國(guó)和希臘均有一些關(guān)于域外世界的著作，其中最有代表性的便是希羅多德的《歷史》與司馬遷的《史記》。

希羅多德的《歷史》雖以希波戰(zhàn)爭(zhēng)作為主線，但由于回溯波斯帝國(guó)的崛起，遂延伸至對(duì)中亞、印度的希臘人已知世界的描述。盡管不是很系統(tǒng)、全面，更不那么準(zhǔn)確，但這就是希臘人當(dāng)時(shí)所知道的有人居住之世界的歷史。

司馬遷的《史記》比希羅多德的《歷史》晚近四個(gè)世紀(jì)，其對(duì)域外世界的描述主要集中在《大宛列傳》中，這就是當(dāng)時(shí)中國(guó)所知的西部世界。這個(gè)世界西邊最遠(yuǎn)可達(dá)地中海東部的埃及和敘利亞，也就是所謂的“黎軒”“條支”。對(duì)于這二地，尤其是黎軒的定位，學(xué)界爭(zhēng)議很大。但根據(jù)后來(lái)的《漢書(shū)》《后漢書(shū)》的《西域傳》和《魏略》的《西戎傳》來(lái)看，黎軒、犂靬、犂犍、條支應(yīng)該位于兩河地區(qū)或安息以西的東地中海地區(qū)。司馬遷還提到了“身毒”，也就是印度?？梢?jiàn)這個(gè)世界與希羅多德的世界已經(jīng)有所重合，與亞歷山大的世界則幾乎完全重合。事實(shí)上，張騫的世界就是當(dāng)時(shí)的希臘化世界。

此后，不論是西方的希臘、羅馬世界，還是東方的中國(guó)，都在繼續(xù)擴(kuò)大著自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。希臘化時(shí)期出現(xiàn)的有經(jīng)緯線的地圖，囊括整個(gè)希臘人、羅馬人已知世界的《地理志》等著作的不斷出現(xiàn)，說(shuō)明西方人還在努力擴(kuò)大他們的世界視野，關(guān)注這個(gè)世界所發(fā)生的事情。印度的一位希臘人國(guó)王米南德竟然出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)初期的普魯塔克的筆下，而佚名的一位希臘人則描述了從埃及的亞歷山大里亞到現(xiàn)在孟加拉灣的海上商路，似乎還隱約提到了北方產(chǎn)絲的中國(guó)（“Thina”，秦）。中國(guó)方面也沒(méi)有落后，西域的三通三絕固然是指外交關(guān)系的中斷與延續(xù)，但實(shí)際上的聯(lián)系卻從未中斷。佛教入華、甘英出使大秦都發(fā)生在東漢時(shí)期，羅馬與中國(guó)的海上直接往來(lái)則在公元166年最終實(shí)現(xiàn)。至此，海上絲路全線貫通，與以前的綠洲絲路和草原絲路一道，中國(guó)終于與遙遠(yuǎn)的地中海世界連為一體，以絲綢之路為聯(lián)系通道的歐亞大陸新世界形成了。

顯然，世界史并不是一開(kāi)始就有的，而是人類(lèi)向未知世界、周邊世界探索的結(jié)果。所謂可以視為“世界史”的史書(shū)也只有在這樣的前提下才能出現(xiàn)。但是，不論希臘羅馬世界，還是中國(guó)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的關(guān)于他們所知道的世界的記述，都是以本土為原點(diǎn)，向周邊或某一個(gè)主要方向延伸的。那時(shí)的“世界史”充其量是以自我為中心的本國(guó)史或本民族史的外延。由此可見(jiàn)，立足本土的世界史研究古而有之。其動(dòng)力一是對(duì)未知世界的好奇和占有欲，二是自身的強(qiáng)大，可以滿(mǎn)足這種好奇與欲望的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，視野開(kāi)闊、目光敏銳、具有使命感的史家的橫空出世、應(yīng)運(yùn)而生也是必不可少的。希羅多德、司馬遷顯然就屬于這樣的史家。沒(méi)有他們，我們對(duì)當(dāng)時(shí)世界的了解，不知要失去多少有價(jià)值的回憶。

如何協(xié)調(diào)本土定位與世界史研究的關(guān)系

如上所述，古代世界的文明雖然大多獨(dú)立生成，但相互之間的聯(lián)系始終存在，只是交往的程度不同。新航路開(kāi)辟之后，人類(lèi)交往取得突破性進(jìn)展和根本性飛躍，整個(gè)地球上的文明地區(qū)連為一體，任何國(guó)家和民族幾乎難以超然世外。以文藝復(fù)興和工業(yè)革命為先導(dǎo)的現(xiàn)代化浪潮從此席卷全球，至今方興未艾。在這個(gè)急劇變化的時(shí)代，有的國(guó)家興起了，有的衰落了；有的帝國(guó)轟然倒塌，有的則維持了長(zhǎng)期的榮光。各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的歷史都是世界史研究的對(duì)象，但面對(duì)浩瀚無(wú)際的歷史長(zhǎng)河，我們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注哪些國(guó)家、民族、地區(qū)的歷史，關(guān)注哪些歷史現(xiàn)象、事件、人物，這就要根據(jù)研究條件和現(xiàn)實(shí)需要來(lái)選擇，尤其是一國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。

現(xiàn)實(shí)需要就是緊扣時(shí)代的脈搏和國(guó)家的關(guān)切，以本國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)。事實(shí)上，從改革開(kāi)放以來(lái)的世界史研究整體來(lái)看，我們基本上都與時(shí)代的需求相適應(yīng)。曾經(jīng)的美國(guó)熱、日本熱、非洲熱，現(xiàn)在的絲路熱、拉美熱、全球史熱，都反映了中國(guó)世界史學(xué)界對(duì)時(shí)代需求的呼應(yīng)。由此可以看出，立足本土，是世界史研究的應(yīng)有之義；立足本土，方能凸顯世界歷史研究的價(jià)值和意義。

從整體上看，我國(guó)世界史學(xué)科自覺(jué)地順應(yīng)了歷史的選擇。但在具體的研究上，應(yīng)該如何立足于本土從事中國(guó)以外的世界史研究，亦即如何協(xié)調(diào)本土與世界二者之間的關(guān)系呢？

其一，打破中國(guó)史和世界史的學(xué)科壁壘，促進(jìn)二者之間的融通。在我國(guó)史學(xué)界，有專(zhuān)門(mén)的中國(guó)史和似乎不包括中國(guó)史在內(nèi)的世界史之分，這固然有利于各自學(xué)科的深入發(fā)展，與此同時(shí)也出現(xiàn)各自為營(yíng)的現(xiàn)象。實(shí)際上二者不可分，也不能分。試想，離開(kāi)了世界史研究，何以理解中華民族在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的地位以及中華文明的真正內(nèi)涵。同樣，離開(kāi)了中國(guó)史，世界歷史的整體性和規(guī)律性也都難以把握。立足于本土，就是要自覺(jué)地把中國(guó)史的內(nèi)容納入世界史的體系和范疇之中，或作聯(lián)系，或作比較。而這一點(diǎn)，正是中國(guó)世界史學(xué)者的強(qiáng)項(xiàng)，因?yàn)槲覀冇兄S厚的史學(xué)資源可以利用。

其二，注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，充分發(fā)揮歷史學(xué)的經(jīng)世功能。例如，“一帶一路”沿線國(guó)家和民族的歷史、中國(guó)與周邊國(guó)家關(guān)系的歷史、歷史上大國(guó)的興衰、國(guó)際熱點(diǎn)區(qū)域的歷史、人類(lèi)生存環(huán)境的歷史變遷、外國(guó)社會(huì)治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等，都是世界史研究需要重點(diǎn)關(guān)注的主題。

其三，有意識(shí)地參與國(guó)際合作研究，在國(guó)際學(xué)界尤其是與我們關(guān)系重大的歷史問(wèn)題上發(fā)出中國(guó)學(xué)者自己的聲音。以絲綢之路研究而言，清末民初以國(guó)外尤其是西方漢學(xué)家主導(dǎo)的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，敦煌在中國(guó)、敦煌學(xué)在國(guó)外的窘境也不復(fù)存在。中國(guó)學(xué)者的絲路研究成果得到國(guó)際學(xué)界的普遍承認(rèn)已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，尤其是在絲路中國(guó)段的研究方面，我們應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)掌握了研究的主動(dòng)權(quán)和發(fā)言權(quán)，亦即絲路遺址遺跡的發(fā)掘權(quán)和資料的解釋權(quán)在我們手中。甚至，中國(guó)考古工作者（如西北大學(xué)和中國(guó)社科院考古所）已經(jīng)進(jìn)入中亞實(shí)地考察、發(fā)掘，域外絲路研究也因此有了更多的發(fā)言權(quán)。

總之，作為中國(guó)的世界史研究者，我們要秉承立足本土、走向世界、放眼未來(lái)的原則，提高自己的研究水平和創(chuàng)新能力，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的世界史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，為世界史的發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)中國(guó)學(xué)者的智慧。

（作者：楊巨平，系南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授）