馬克思主義基礎(chǔ)理論和馬克思主義發(fā)展史基礎(chǔ)理論，都是我們比較生疏的概念。這不是由于它們不存在，而是因?yàn)槲覀円欢群雎粤怂鼈兊拇嬖?。近些年來，總體的馬克思主義和它的傳統(tǒng)二級(jí)學(xué)科都提出了基礎(chǔ)理論問題并取得了初步研究成果。目前國內(nèi)開始有較多學(xué)者關(guān)注這個(gè)問題。筆者提出馬克思主義發(fā)展史的基礎(chǔ)理論問題，從2012年起發(fā)表有關(guān)研究成果。本文擬就馬克思主義發(fā)展史基礎(chǔ)理論問題提出的邏輯亦即合理性，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、馬克思主義及其傳統(tǒng)二級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)理論問題提出的啟示

就馬克思主義理論的結(jié)構(gòu)來說，我們以往比較熟悉的是它的概念、范疇、基本觀點(diǎn)和基本原理等，基礎(chǔ)理論不在視野之內(nèi)。這一狀況改變于2004年國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“馬克思主義基礎(chǔ)理論研究”的推出和以孫正聿教授為首席專家的團(tuán)隊(duì)對這一課題的研究。作為該課題最終成果的《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》一書于2011年由北京師范大學(xué)出版社出版，產(chǎn)生了一定影響。楊耕教授主持的“‘十二五'國家重點(diǎn)圖書規(guī)劃項(xiàng)目”的“當(dāng)代馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書”的出版，推動(dòng)了這一研究的深入開展。該叢書從不同維度、不同層次對馬克思主義基礎(chǔ)理論展開研究。什么是馬克思主義基礎(chǔ)理論?在已經(jīng)發(fā)表的關(guān)于該問題的研究文獻(xiàn)中，很少見到對這個(gè)問題的直接回答?！恶R克思主義基礎(chǔ)理論研究》一書的序言只談到依據(jù)馬克思主義是“一整塊鋼鐵”的思路，從馬克思主義的世界觀、辯證法、科學(xué)觀、自然觀、歷史觀、社會(huì)觀、發(fā)展觀、資本主義批判、科學(xué)社會(huì)主義方面“開展馬克思主義的基礎(chǔ)理論研究”。“當(dāng)代馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書”總序也只是談到“基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性”，“基礎(chǔ)理論研究從根本上制約著對馬克思主義理論主題、理論內(nèi)容、理論特征和理論職能的理解”。在這里，關(guān)于馬克思主義基礎(chǔ)理論只是從它的內(nèi)容、范圍和意義角度間接地和部分地作了解釋。

在馬克思主義理論體系中，基礎(chǔ)理論是這一體系中基元性和根本性的部分，是無產(chǎn)階級(jí)在改變世界的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的關(guān)于世界、關(guān)于人類社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律、關(guān)于改變世界的重大實(shí)踐問題的根本看法，是決定著這個(gè)體系的性質(zhì)、特征、作用和發(fā)展?fàn)顩r的理論部分。基礎(chǔ)理論是一個(gè)基本觀點(diǎn)和基本原理的系統(tǒng)，它和基本觀點(diǎn)、基本原理都是反映事物本質(zhì)和規(guī)律的觀點(diǎn)、理論，因而都具有根本性。但一般說來，基礎(chǔ)理論具有根本性，因而其普遍性和層次性的程度比基本觀點(diǎn)、基本原理高一些?；A(chǔ)理論與基本理論不是嚴(yán)格區(qū)分的，有的基本原理同時(shí)具有基礎(chǔ)理論的性質(zhì)，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。對于馬克思主義基礎(chǔ)理論的層次性的認(rèn)識(shí)，可以與馬克思主義理論體系的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，由于這個(gè)結(jié)構(gòu)往往是馬克思主義理論學(xué)科劃分的基礎(chǔ)，所以，又可以從馬克思主義理論現(xiàn)有學(xué)科劃分中得到關(guān)于馬克思主義基礎(chǔ)理論的結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于馬克思主義理論的學(xué)科結(jié)構(gòu)，首先是它的傳統(tǒng)二級(jí)學(xué)科的劃分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。列寧稱之為馬克思學(xué)說的“三個(gè)組成部分”。隨著馬克思主義在更廣泛的學(xué)科領(lǐng)域得到發(fā)展，有了馬克思主義史學(xué)、馬克思主義文藝學(xué)、馬克思主義法學(xué)、馬克思主義社會(huì)學(xué)、馬克思主義民族學(xué)、馬克思主義軍事學(xué)等新的學(xué)科。此外，還有馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科建立后新的二級(jí)學(xué)科的劃分。2005年12月23日，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部發(fā)布《關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科的通知》，決定建立馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，并把馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究和思想政治教育等劃為它的二級(jí)學(xué)科，2008年在二級(jí)學(xué)科中又增加了中國近現(xiàn)代史基本問題。馬克思主義理論的以上兩種范式的學(xué)科劃分都有其合理性，是我們認(rèn)識(shí)馬克思主義基礎(chǔ)理論的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的適當(dāng)視角。

基礎(chǔ)理論問題已經(jīng)在總體的馬克思主義和它的傳統(tǒng)二級(jí)學(xué)科中提出。但從整體來看，馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科所屬七個(gè)二級(jí)學(xué)科的基礎(chǔ)理論問題提得還不夠明確，受總體的馬克思主義和馬克思主義傳統(tǒng)學(xué)科的影響，新的二級(jí)學(xué)科的基礎(chǔ)理論問題提出的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

二、在矛盾的特殊性與普遍性的結(jié)合中認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)理論

馬克思主義發(fā)展史基礎(chǔ)理論概念涉及三個(gè)方面的理論關(guān)系，即理論與理論史的關(guān)系、馬克思主義與非馬克思主義的關(guān)系、基礎(chǔ)理論與一般理論的關(guān)系。我們所談主題屬于理論史，而不屬于理論本身;屬于馬克思主義理論史，而不屬于一般思想體系的理論史;屬于馬克思主義發(fā)展史的基礎(chǔ)理論，而不屬于馬克思主義發(fā)展史的一般理論。我們通過矛盾的特殊性與普遍性相結(jié)合的方法在這三個(gè)方面的關(guān)系中理解馬克思主義發(fā)展史的基礎(chǔ)理論。

首先需要根據(jù)矛盾的特殊性的辯證法把馬克思主義發(fā)展史學(xué)科與馬克思主義的其他學(xué)科區(qū)別開來。毛澤東在《矛盾論》中通過“特殊的矛盾性”闡述了一般科學(xué)學(xué)科的劃分問題。他指出:“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。”“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”毛澤東還通過舉例對不同學(xué)科的“特殊的矛盾性”進(jìn)行了說明，如數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽電，化學(xué)中的化分和化合，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)和階級(jí)的互相斗爭，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)和辯證法。“矛盾的特殊性”的分析方法同樣適應(yīng)于馬克思主義理論學(xué)科的劃分。問題只在于對這個(gè)學(xué)科的“特殊的矛盾性”的認(rèn)識(shí)。什么是馬克思主義發(fā)展史的“特殊的矛盾性”呢?在回答這個(gè)問題之前，先要解決這樣一個(gè)令人疑惑的問題，即對于某一學(xué)科來說，表現(xiàn)其“特殊的矛盾性”只能是一對矛盾，還是可以有多對矛盾?在上述毛澤東列舉的例子中，表現(xiàn)數(shù)學(xué)、機(jī)械學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和軍事學(xué)的“特殊的矛盾性”的都是一對矛盾，而社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)則是兩對矛盾。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)的“特殊的矛盾性”不只涉及兩對矛盾，它可以有三對或三對以上的矛盾。因?yàn)樵谏a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)和階級(jí)的互相斗爭之間，至少可以有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會(huì)科學(xué)是一門綜合性科學(xué)，把它分解開來，可以有經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、管理學(xué)等多種學(xué)科，這些學(xué)科也有自己的“特殊的矛盾性”，因而，表現(xiàn)社會(huì)科學(xué)學(xué)科本質(zhì)的矛盾無論如何不會(huì)只有兩對或三對?？傊陉P(guān)于事物、對象的“特殊的矛盾性”的認(rèn)識(shí)上，不應(yīng)拘泥于一門學(xué)科、一對矛盾的認(rèn)識(shí)。究竟一門學(xué)科表現(xiàn)其“特殊的矛盾性”的有多少對矛盾，要進(jìn)行具體分析。

對于馬克思主義發(fā)展史的“特殊的矛盾性”，如果堅(jiān)持其表現(xiàn)只有一對矛盾的設(shè)想，那么，這對矛盾是什么呢?可能是史與論的矛盾嗎?答案是“不可能”。任何歷史性的學(xué)科或者任何理論學(xué)科都有一個(gè)史論關(guān)系問題，它不能表現(xiàn)或完全表現(xiàn)馬克思主義發(fā)展史這個(gè)特殊的思想史、理論史學(xué)科的“特殊的矛盾性”?？赡苁抢碚撆c實(shí)踐的矛盾嗎?這對矛盾的確是馬克思主義發(fā)展的矛盾，并且具有基本矛盾的性質(zhì)，是解釋馬克思主義形成與發(fā)展問題的根本原因，但是因?yàn)橐磺芯哂袑?shí)踐性和意識(shí)形態(tài)性的思想體系都有一個(gè)理論與實(shí)踐的關(guān)系問題，因而實(shí)際上很難說這對矛盾是馬克思主義及其發(fā)展史的專有矛盾。正如原德國共產(chǎn)黨理論家、有“西方馬克思主義”先驅(qū)者之稱的卡爾·柯爾施(Karl Korsch)所說:“同實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系并不是馬克思主義理論特有的標(biāo)志。資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理論在它的一切發(fā)展階段上都服務(wù)于一種實(shí)際傾向。”其實(shí)，還有一些其他矛盾對于馬克思主義的發(fā)展具有根本性意義，如特殊性與普遍性、堅(jiān)持與發(fā)展的矛盾。如果說，理論與實(shí)踐的關(guān)系主要是說明馬克思主義發(fā)展的動(dòng)力和方向，那么特殊性與普遍性的關(guān)系則主要說明馬克思主義發(fā)展的道路，特別是馬克思主義時(shí)代化和民族化的發(fā)展道路問題，而這一點(diǎn)對馬克思主義的發(fā)展來說尤其重要?？梢哉f，自馬克思主義形成時(shí)起，就有一個(gè)關(guān)于馬克思主義堅(jiān)持與發(fā)展的矛盾，整個(gè)馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系的歷史。這對矛盾還涉及對馬克思主義發(fā)展成果的評價(jià)和馬克思主義與其發(fā)展中出現(xiàn)的各種傾向、各種思潮之間的關(guān)系問題。

因此，表現(xiàn)馬克思主義發(fā)展史的“特殊的矛盾性”的矛盾應(yīng)該被看做一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)至少包括我們在這里提到的四對矛盾:第一，史與論的矛盾。這是馬克思主義發(fā)展史的表層性矛盾，涉及馬克思主義發(fā)展史與馬克思主義理論的關(guān)系。“史”在這里不是指客觀歷史，而是指思想的、理論的歷史。因?yàn)榭陀^歷史與理論的關(guān)系，在一般意義上是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，它是一切哲學(xué)、一切理論的根本問題，而不只是思想史、理論史的問題，更不只是馬克思主義發(fā)展史的問題。這對矛盾在具體性上還涉及文本與思想的矛盾，文本屬于思想史、理論史范疇。第二，理論與實(shí)踐的矛盾?？梢哉f，這是有關(guān)馬克思主義發(fā)展的矛盾系統(tǒng)中的基本矛盾，從根本上解釋了馬克思主義理論產(chǎn)生與發(fā)展的根據(jù)，其運(yùn)動(dòng)構(gòu)成馬克思主義發(fā)展的基本規(guī)律。第三，普遍與特殊的矛盾。這涉及馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路即民族化和世界化的關(guān)系問題，涉及對馬克思主義發(fā)展的最新成果的評價(jià)，即其普遍性的程度和發(fā)展方向問題。第四，堅(jiān)持與發(fā)展的矛盾。這是如何正確對待馬克思主義的問題。所謂堅(jiān)持，就是對已經(jīng)發(fā)展了的馬克思主義的繼承，要繼承和堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又要根據(jù)新的實(shí)際發(fā)展馬克思主義。歷史的教訓(xùn)是，修正主義和教條主義是這個(gè)問題上的兩個(gè)極端，兩種錯(cuò)誤傾向。只有處理好這對矛盾，才能避免這兩種錯(cuò)誤傾向及其對馬克思主義發(fā)展產(chǎn)生的消極影響。

應(yīng)該說明的是，在這里利用“特殊的矛盾性”范疇說明馬克思主義發(fā)展史的矛盾體系，并不絕對排斥矛盾的普遍性范疇。從形式上看，這是從矛盾的一種性質(zhì)來說明這個(gè)體系，而實(shí)際上是在矛盾的兩種性質(zhì)中，即在特殊性與普遍性的統(tǒng)一中說明的。單一的某對矛盾不為馬克思主義發(fā)展史所專有，原因就在于這個(gè)矛盾具有的普遍性意義。從論證問題的方式來說，我們同樣可以使用“普遍的矛盾性”范疇或方法。如關(guān)于馬克思主義發(fā)展史的基礎(chǔ)理論與一般理論的區(qū)分，就可以通過矛盾的普遍性的辯證法來說明。一種理論之所以被稱為基礎(chǔ)理論，就像我們在前面講到的，是因?yàn)檫@個(gè)理論是一定理論體系中的基元性和根本性部分，這種基元性、根本性既決定該理論體系與其他理論體系相比較而言的特殊的本質(zhì)，又決定該理論體系內(nèi)一定理論對于其他理論的基礎(chǔ)性和統(tǒng)攝性的地位，即相對于其他理論而言的普遍性意義。在基礎(chǔ)理論問題的說明中，“特殊的矛盾性”范疇著重于理論與理論史、馬克思主義與非馬克思主義關(guān)系的比較，而“普遍的矛盾性”范疇則著重于馬克思主義發(fā)展史內(nèi)部基礎(chǔ)理論與一般理論的關(guān)系的比較，這指的是說明問題的方式問題。其實(shí)，對每一種理論形式中的基礎(chǔ)理論的真正的徹底的說明實(shí)際上都是在“特殊的矛盾性”與“普遍的矛盾性”的結(jié)合與統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，只是這種結(jié)合與統(tǒng)一可能不是顯現(xiàn)的。

三、從馬克思主義發(fā)展史研究意義的角度認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)理論

馬克思主義發(fā)展史對于馬克思主義研究的意義，是從馬克思主義基礎(chǔ)理論問題出發(fā)提出馬克思主義發(fā)展史基礎(chǔ)理論問題的根據(jù)之一，表現(xiàn)在理論和方法兩個(gè)方面。

(一)理論方面的意義

理論方面的意義在馬克思主義發(fā)展史與馬克思主義基本原理兩個(gè)學(xué)科的理論形式的比較中得以顯現(xiàn)。對馬克思主義形成與發(fā)展過程的闡述是馬克思主義發(fā)展史的基本形式，構(gòu)成這個(gè)過程的主體內(nèi)容的概念、觀點(diǎn)和理論是在一定條件下形成并處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)的，即歷史的、流動(dòng)的。特別是馬克思主義發(fā)展史，不拘泥于對這些理論形式的內(nèi)涵的直接闡釋，而是著眼于揭示其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過程中的矛盾、問題、經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)、確定馬克思主義繼續(xù)發(fā)展的方向和道路，預(yù)測馬克思主義發(fā)展的前景。馬克思主義發(fā)展史的理論意義特別表現(xiàn)為對怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義和怎樣對待馬克思主義兩個(gè)基本問題的回答。怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義是指對什么是馬克思主義問題的回答;怎樣對待馬克思主義則是指對待馬克思主義的態(tài)度，亦即對待馬克思主義的方式。

第一，關(guān)于怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義。

馬克思主義基本原理和馬克思主義發(fā)展史是兩個(gè)不同的馬克思主義理論學(xué)科，又是兩種不同的馬克思主義研究方式?？梢赃@樣理解它們之間的差異:馬克思主義基本原理著眼于提出理論和闡釋理論，雖然也使用一些歷史的事例，但主要還是利用既定的概念、范疇和觀點(diǎn)，按照一定的邏輯規(guī)則進(jìn)行理論的推理、論證和闡釋。馬克思主義發(fā)展史則不著眼于直接提出理論，而是歷史地說明理論，說明馬克思主義的一定觀點(diǎn)、理論如何從萌芽到形成和從形成到發(fā)展的過程。這個(gè)說明不滿足于對過程的客觀描述，而是力求通過對一定概念、觀點(diǎn)、理論形成的客觀條件的分析揭示其產(chǎn)生的必然性、合理性及其深刻內(nèi)涵。此外，在與其他觀點(diǎn)、理論的關(guān)系中特別是同各種錯(cuò)誤傾向、思潮的沖突中展示其在斗爭中發(fā)展的事實(shí)，揭示“馬克思主義發(fā)展的規(guī)律”。如關(guān)于“什么是馬克思主義”問題，馬克思主義發(fā)展史并不進(jìn)行直接回答，而是通過馬克思主義發(fā)展史上多次發(fā)生的關(guān)于“‘什么是馬克思主義'的提問”這個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象的考察而間接地回答這個(gè)問題。馬克思主義發(fā)展史上最早產(chǎn)生的“什么是馬克思主義”的提問是馬克思主義者針對伯恩施坦的修正主義而發(fā)出的提問，對這個(gè)問題的回答特別強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論的實(shí)踐性、革命性意義，在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法、在社會(huì)主義理論方面強(qiáng)調(diào)了它的階級(jí)斗爭和社會(huì)革命理論在馬克思主義體系中的地位。在理論上戰(zhàn)勝了伯恩施坦的修正主義后，針對一些人把馬克思主義教條化的傾向，“共產(chǎn)國際”著名理論家、“西方馬克思主義”的創(chuàng)始者盧卡奇提出了“什么是正統(tǒng)的馬克思主義”的問題并作了“馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法”的回答。這個(gè)回答既反映了盧卡奇對馬克思主義的理解，又表達(dá)了它對如何正確對待馬克思主義的看法。20世紀(jì)60年代發(fā)生的中蘇兩黨關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的論戰(zhàn)，在所爭論的理論問題(如走向社會(huì)主義的道路和策略、無產(chǎn)階級(jí)專政、民主、與資本主義的關(guān)系等)上，各自都認(rèn)為自己堅(jiān)持的是馬克思主義，對方堅(jiān)持的是教條主義或修正主義。在所爭論的問題上各自所表達(dá)的看法歸結(jié)起來還是一個(gè)對馬克思主義的理解問題。“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平針對一個(gè)時(shí)期黨內(nèi)國內(nèi)流行的“兩個(gè)凡是”的思想傾向而明確提出的“‘兩個(gè)凡是'不是馬克思主義”的論斷，通過對毛澤東思想是一個(gè)科學(xué)體系的強(qiáng)調(diào)，對實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際表達(dá)了他對什么是馬克思主義這一問題的認(rèn)識(shí)。在馬克思主義發(fā)展史上，還曾經(jīng)發(fā)生馬克思主義是不是哲學(xué)、能不能把馬克思主義理解為唯物史觀、能不能把馬克思主義歸結(jié)為人的學(xué)說等問題的爭論?？茖W(xué)的馬克思主義發(fā)展史研究堅(jiān)持在歷史情境中對“什么是馬克思主義”問題的回答，相對于對馬克思主義基本原理的闡釋方式，其特點(diǎn)和意義是明顯的。

第二，關(guān)于怎樣對待馬克思主義。

對這一問題，馬克思主義發(fā)展史并沒有一套現(xiàn)成的答案和抽象結(jié)論擺在人們面前，對該問題的回答往往同對“什么是馬克思主義”問題的回答結(jié)合在一起，結(jié)論往往存在于對什么是馬克思主義問題的回答中。如關(guān)于“馬克思主義是方法”的結(jié)論，就既包含對什么是馬克思主義的認(rèn)識(shí)，也包含把馬克思主義當(dāng)做方法而不應(yīng)當(dāng)做教條這樣一個(gè)怎樣對待馬克思主義問題的意蘊(yùn)。在關(guān)于馬克思主義發(fā)展中的某種傾向的評析中、在對某種對待馬克思主義的方式的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的評論中，也往往包含關(guān)于怎樣正確對待馬克思主義的見解。這并不表明馬克思主義發(fā)展史研究對這個(gè)問題沒有明確的觀點(diǎn)，只是說關(guān)于這種觀點(diǎn)的表達(dá)形式可以是多樣的，只是表明馬克思主義發(fā)展史關(guān)于這個(gè)問題的回答形式不同于馬克思主義基本原理的回答形式。

(二)方法方面的意義

方法方面的意義在于馬克思主義發(fā)展史以它闡釋與回答問題的特有方式，為馬克思主義研究提供了方法論的啟示，提供了具體的研究方法。所謂馬克思主義發(fā)展史對于馬克思主義理論研究的意義，其實(shí)主要不在于馬克思主義發(fā)展史研究所發(fā)現(xiàn)和確證的理論、觀點(diǎn)向馬克思主義理論研究的直接輸送，而在于前者對于后者的方法論的啟示。

馬克思主義發(fā)展史以其整體特征展示的研究方法主要是歷史的方法。簡單地說，歷史的方法是在歷史的聯(lián)系和變化發(fā)展中考察對象的一種原則和方法。關(guān)于這種方法對于馬克思主義研究的意義和它在馬克思主義理論體系中的地位，列寧在如下一段簡短闡述中清楚地作了說明。他說道:“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對每一個(gè)原理都要(α)歷史地，(β)都要同其他原理聯(lián)系起來，(γ)都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察。”在這里，列寧講的是對“原理”的認(rèn)識(shí)，即對精神現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，其實(shí)對進(jìn)入人們的視野成為人們的認(rèn)識(shí)對象的一切現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，都應(yīng)該堅(jiān)持歷史的方法。英國當(dāng)代著名馬克思主義歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm)在對馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中講到的“人們怎樣創(chuàng)造歷史”的思想的理解中，也表達(dá)了他對歷史的原則和方法的認(rèn)識(shí)。他說:“思想家們不是抽象地發(fā)明他們的思想，我們只能從其時(shí)代的歷史和政治環(huán)境來理解他們，這是我們對馬克思主義的一個(gè)基本看法。即使馬克思總是強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)造他們自己的歷史，或者——如果你愿意的話——思考出他們自己的思想，他也強(qiáng)調(diào)他們只有在他們直接所處和繼承的條件下才能創(chuàng)造自己的歷史。”歷史的方法是馬克思主義發(fā)展史研究的基本方法，一部好的馬克思主義發(fā)展史著作應(yīng)該是這一方法得以科學(xué)運(yùn)用的范本。人們無論在對這一范本的整體的閱讀中，還是在其對任一發(fā)展階段的任一概念、觀點(diǎn)、理論的考察與理解中，都能獲得一種強(qiáng)烈的歷史感悟。因?yàn)?，馬克思主義發(fā)展史本來就是以歷史的形式存在的馬克思主義理論。

徹底的歷史的方法展示的是科學(xué)研究中的歷史的觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)則是辯證的和歷史的唯物主義。堅(jiān)持對每一概念、觀點(diǎn)、理論形成與發(fā)展的條件和根據(jù)的真實(shí)說明的方法論的第一個(gè)基本原則是實(shí)事求是原則，亦即唯物主義的原則。唯物主義是世界觀，也是方法論。在馬克思主義發(fā)展史的意義上，關(guān)于概念、觀點(diǎn)、理論形成與發(fā)展的歷史說明的唯物主義原則與歷史主義原則具有同一性，它們都要求把一定的概念、觀點(diǎn)、理論的形成與發(fā)展放到一定的客觀條件中去認(rèn)識(shí)。不同的是，歷史主義著重強(qiáng)調(diào)這種考察的歷史性原則，即“此時(shí)此地”對一定的理論、思想形成與發(fā)展的意義;唯物主義則著重強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)條件對理論、思想形成與發(fā)展的決定性意義，強(qiáng)調(diào)理論、思想的形成和發(fā)展與客觀條件和人的實(shí)踐的一致?？?middot;柯爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》中提出“把馬克思的辯證唯物主義原則運(yùn)用于馬克思主義的整個(gè)歷史”，在后來寫的《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問題的現(xiàn)狀——一個(gè)反批評》一文中，他又從馬克思主義觀的角度對這種唯物主義原則和方法作了論證，指出“最嚴(yán)格意義上的唯物主義”是“《馬克思主義和哲學(xué)》提出的一種馬克思主義觀，認(rèn)為馬克思主義是完全非教條的和反教條的、歷史的和批判的”。他甚至認(rèn)為這種唯物主義的觀點(diǎn)“包括把唯物史觀應(yīng)用于唯物史觀本身”。這里的“包括”不是結(jié)構(gòu)意義的，即認(rèn)為“唯物主義觀點(diǎn)”作為方法在結(jié)構(gòu)上包括“把唯物史觀應(yīng)用于唯物史觀”，而是本質(zhì)意義的，即認(rèn)為這種唯物主義同時(shí)具有“把唯物史觀應(yīng)用于唯物史觀”的方法論意義。

馬克思主義發(fā)展史有兩大方法論原則，一是邏輯與歷史的統(tǒng)一，二是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。邏輯與歷史的統(tǒng)一的原則的實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)邏輯分析中的歷史的方法。它主張，邏輯的也就是作為研究主題和被書寫的馬克思主義發(fā)展史必須真實(shí)地反映馬克思主義形成與發(fā)展的實(shí)際過程。在具體性上，就是主張馬克思主義發(fā)展史的全部思想材料，全部概念、觀點(diǎn)、理論要與馬克思主義實(shí)踐主體關(guān)于客觀世界特別是人類社會(huì)生活和實(shí)踐生活的認(rèn)識(shí)進(jìn)程相一致。這個(gè)原則是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原則，也是馬克思主義理論體系的建構(gòu)原則。

馬克思主義理論是一個(gè)科學(xué)和開放的體系。隨著歷史條件的變化，該體系的某些內(nèi)容在逐漸失去現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，不斷增加反映新的時(shí)代特征和新的實(shí)際的理論內(nèi)容。如在馬克思主義中國化進(jìn)程中，根據(jù)時(shí)代主題的變化，中國特色社會(huì)主義理論體系在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的理論方面，在承認(rèn)一定條件下的階級(jí)斗爭的作用的同時(shí)，突出了改革開放和科學(xué)技術(shù)革命的動(dòng)力意義;根據(jù)世界發(fā)展特別是我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，改變了對市場的性質(zhì)和意義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，把計(jì)劃和市場只看做經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，認(rèn)為資本主義可以有計(jì)劃，社會(huì)主義可以有市場，計(jì)劃和市場并不與特定的社會(huì)制度相聯(lián)系，從而把社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論納入中國特色社會(huì)主義理論體系;根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是改革開放以來我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和在發(fā)展觀上實(shí)現(xiàn)的變革，中國特色社會(huì)主義理論體系和馬克思主義基本原理體系增加了科學(xué)發(fā)展觀和新發(fā)展理念的內(nèi)容;根據(jù)全球化條件下各個(gè)國家、民族和地區(qū)關(guān)系發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念成為馬克思主義理論的新內(nèi)容。總之，邏輯與歷史的統(tǒng)一原則在馬克思主義中國化、中國特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)中得到積極貫徹。

馬克思主義理論體系的變化與創(chuàng)新是馬克思主義發(fā)展史的重要內(nèi)容和重要理論表現(xiàn)。它以馬克思主義理論的發(fā)展為基礎(chǔ)，馬克思主義理論的發(fā)展又以馬克思主義原有概念、觀點(diǎn)內(nèi)涵的豐富和新概念、新觀點(diǎn)的產(chǎn)生為前提。對于在新的歷史條件下，馬克思主義基本概念、基本原理的內(nèi)涵的豐富與發(fā)展的事實(shí)，生產(chǎn)力概念是一個(gè)極好的例子。關(guān)于生產(chǎn)力概念，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是，生產(chǎn)力由以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料、引入生產(chǎn)過程的勞動(dòng)對象、具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者三個(gè)實(shí)體性要素構(gòu)成。隨著現(xiàn)代化大生產(chǎn)的形成與發(fā)展，特別是新的科學(xué)技術(shù)成果在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的組織與管理以及科學(xué)技術(shù)越來越顯示出其對于生產(chǎn)發(fā)展的重要意義，于是，關(guān)于生產(chǎn)力系統(tǒng)的思想產(chǎn)生了。這個(gè)思想打破以往把生產(chǎn)力的構(gòu)成僅局限于實(shí)體性因素的傳統(tǒng)，而把生產(chǎn)的組織、管理和科學(xué)技術(shù)等非實(shí)體性和非現(xiàn)實(shí)性因素納入生產(chǎn)力范疇。按照生產(chǎn)力系統(tǒng)觀點(diǎn)，現(xiàn)代生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)是實(shí)體性生產(chǎn)力、結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力和可能性生產(chǎn)力三者的結(jié)合。實(shí)體性生產(chǎn)力就是以往所認(rèn)為的生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素;結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力指生產(chǎn)過程的組織和管理;可能性生產(chǎn)力(又稱滲透性生產(chǎn)力)主要指還不是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力但認(rèn)為它是可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的要素，其中首先是自然科學(xué)，另外還有尚未進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程的技術(shù)發(fā)明。生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)還有其他形式的劃分，如認(rèn)為生產(chǎn)力系統(tǒng)是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)區(qū)域結(jié)構(gòu)、企業(yè)規(guī)模結(jié)構(gòu)以及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合?？傊?，根據(jù)現(xiàn)代生產(chǎn)特點(diǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程與規(guī)律，根據(jù)邏輯與歷史的統(tǒng)一的原則，關(guān)于生產(chǎn)力是一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與闡釋是合理的。馬克思主義發(fā)展史研究對這個(gè)概念的變化作了“歷史的說明”，從而使之在馬克思主義基本原理體系中被確立起來。

把理論與實(shí)踐的統(tǒng)一看做馬克思主義發(fā)展史的基本的方法論原則是必要和合理的。雖然不排除有的非馬克思主義理論體系也具有實(shí)踐性的特征，但就其實(shí)踐性的要求和特征來說，從來沒有一種理論體系像馬克思主義那樣鮮明，也從來沒有一種理論體系將實(shí)踐性貫徹得像馬克思主義那樣徹底。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的哲學(xué)的時(shí)候，突出地強(qiáng)調(diào)了他們的哲學(xué)與舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別特別表現(xiàn)在實(shí)踐性上。1843年3至9月，馬克思在就出版《德法年鑒》的籌備事宜與阿爾諾德·盧格的幾次通信中，明確地表達(dá)了他的“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”的思想主張。批判舊世界有兩種方式，一是理論的批判，二是實(shí)踐的批判，即實(shí)際的行動(dòng)。不能認(rèn)為馬克思在這里僅僅強(qiáng)調(diào)理論的批判，強(qiáng)調(diào)“發(fā)現(xiàn)新世界”，而不具有實(shí)踐的批判的思想。通過考察我們發(fā)現(xiàn)，馬克思已經(jīng)具有一種“總體實(shí)踐”的思想，即“建立一個(gè)新世界”的思想。根據(jù)這種思想，對舊世界的理論的批判沒有與實(shí)踐的批判分開，而是包含在或從屬于實(shí)踐的批判。在9月與盧格的通信中，馬克思明確表達(dá)了理論的批判與“政治的批判”結(jié)合起來的觀點(diǎn)，并把“政治的批判”亦即“實(shí)際斗爭”作為“批判的出發(fā)點(diǎn)”。在稍后(1843年10月中至12月)完成的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)表達(dá)得更為明確。馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這里的“武器的批判”“掌握群眾”“物質(zhì)力量”的內(nèi)涵都是實(shí)踐或?qū)嵺`性的。馬克思甚至提到“實(shí)踐能力”，把它視為理論的徹底性的“明證”。

可以說，馬克思主義發(fā)展史以及社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的歷史，就是馬克思主義理論與無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐結(jié)合的歷史。馬克思主義的理論的歷史用理論的形式表現(xiàn)了這個(gè)結(jié)合過程，馬克思主義的實(shí)踐的歷史則用實(shí)踐的形式表現(xiàn)了這個(gè)結(jié)合過程。一部馬克思主義發(fā)展史著作書寫得好與不好的關(guān)鍵，就在于它是否緊緊地抓住了貫穿在馬克思主義發(fā)展史過程中的理論與實(shí)踐的關(guān)系這個(gè)主導(dǎo)線索，這是馬克思主義的根本性的理論品質(zhì)，是幾代人關(guān)于馬克思主義發(fā)展史研究與書寫的基本經(jīng)驗(yàn)，也是科學(xué)對于馬克思主義發(fā)展史的要求。馬克思主義發(fā)展史用它自己的經(jīng)驗(yàn)對這一基本的方法論原則的內(nèi)涵、過程、功能作了注解，把它用于對馬克思主義理論體系的任何概念、觀點(diǎn)和理論的理解就等于把打開馬克思主義的任何一個(gè)理論問題之謎的鑰匙緊緊地抓在自己的手里。

馬克思主義發(fā)展史及其研究與馬克思主義理論研究的這種聯(lián)系，同樣是二者的基礎(chǔ)理論之間的聯(lián)系。無論是馬克思主義基礎(chǔ)理論還是馬克思主義發(fā)展史基礎(chǔ)理論都包含方法論的內(nèi)容，在關(guān)于馬克思主義發(fā)展史及其研究對于馬克思主義理論研究的意義問題特別是方法論意義問題提出時(shí)，理論視域由此轉(zhuǎn)到或者擴(kuò)大到它們的基礎(chǔ)理論層面是自然的、可能的。

（作者簡介：梁樹發(fā)，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）