謝覺哉同志是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員、“延安五老”之一，“長(zhǎng)征四老”之一。1925年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，新中國(guó)司法制度的奠基者之一，著名的法學(xué)家和教育家、杰出的社會(huì)活動(dòng)家、法學(xué)界的先導(dǎo)、人民司法制度的奠基者。曾任首任內(nèi)務(wù)部長(zhǎng)，最高人民法院院長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)副主席等職務(wù)。

作為老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，謝覺哉同志的思想經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)變，最終堅(jiān)定了馬克思主義的信仰。研究他的思想，尤其是青少年時(shí)代的思想轉(zhuǎn)變歷程，對(duì)當(dāng)代青年樹立馬克思主義價(jià)值觀、堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有著重大意義。

從傳統(tǒng)文人的救世濟(jì)民思想向樸素的民主主義思想轉(zhuǎn)變（1901—1911）

新學(xué)啟蒙，立志救國(guó)。謝覺哉1884年出生于湖南寧鄉(xiāng)較偏僻的堆資山村，其父謝恢前同情貧苦鄉(xiāng)民，頗具正義感。母親出生窮苦人家，勤儉良善。良好的家教，從小便潛移默化影響著他的人生觀和價(jià)值觀。幼年的謝覺哉在家庭的引導(dǎo)下，四歲從師，至十一歲已熟讀四書五經(jīng)。十七八歲時(shí)入當(dāng)?shù)剌^為知名的私塾小金陀館學(xué)習(xí)，系統(tǒng)習(xí)閱《資治通鑒》、《海國(guó)圖志》等史書和名著。主教李藕蘇先生傳統(tǒng)知識(shí)豐富、思想較為開明，使得謝覺哉的視野和思維日益開闊。但是其對(duì)新學(xué)接觸較少，對(duì)《天演論》等進(jìn)步思想一無所知。囿于地理位置偏于一隅等客觀條件，此時(shí)他的思想還屬于封建傳統(tǒng)文人范疇。在《撤武論》中，他建議清政府加強(qiáng)武備，切不可誤以為“和議已成，化干戈以玉帛，無庸急講武以生疑于鄰”，否則無法在與列國(guó)交往中占據(jù)主導(dǎo)地位。在《原強(qiáng)》一文中，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)維新派“興民權(quán)、設(shè)議院”的主張不以為然，而較為贊同洋務(wù)派的變法主張。隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)步，很快在《問議院立制以何國(guó)為最善》中轉(zhuǎn)變了思想，認(rèn)為國(guó)家欲富強(qiáng)需要學(xué)習(xí)西方的議會(huì)制度。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)，被列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮撬開國(guó)門，完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。清政府為維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治，打著新政改革的旗幟卻依舊裹足不前。主權(quán)淪喪、民族受辱、文明掃地。這對(duì)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的知識(shí)分子是莫大的打擊。破碎的山河，遍地的貧苦，腐朽的王朝，催動(dòng)著懷有拳拳愛國(guó)之心的中華兒女，為國(guó)家和民族的未來，苦苦思索。

謝覺哉對(duì)許多傳統(tǒng)制度嗤之以鼻，對(duì)科舉制度尤甚。1899年受父命參加科舉考試，因搜身而覺受辱，從此對(duì)科舉考試十分厭惡。1905年，依然受制于“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱悌”的傳統(tǒng)思想，再次應(yīng)試，成為最末一科秀才。在1904年寫就的《中國(guó)欲興人才宜除積弊說》中，他批評(píng)科舉考試“真?zhèn)斡?rdquo;，無法為國(guó)選材，只會(huì)“長(zhǎng)僥幸之習(xí)”。獲得所謂功名后，作“十?dāng)?shù)年筆舞墨歌，贏得一張倒票；兩三月打恭作揖，賺來幾串現(xiàn)錢”的對(duì)聯(lián)以諷刺前來恭賀的趨炎附勢(shì)之人。這一階段的謝覺哉，雖然認(rèn)識(shí)到以科舉制度為代表的一些傳統(tǒng)制度存在種種弊端，但是思想尚未突破傳統(tǒng)文人范疇，對(duì)封建統(tǒng)治并未完全喪失信心。

悲天憫人，民主萌芽。傳統(tǒng)觀念中，科舉及第意味著社會(huì)地位的躍遷。考取秀才后的謝覺哉并未滑向地主豪紳之流，而是在樸素正義感的驅(qū)動(dòng)下，不改為民解憂的本心，并在目睹社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，產(chǎn)生了反抗封建官僚體制的意識(shí)。導(dǎo)火索源于他的親身經(jīng)歷：一是1906年發(fā)生的公審盜賊案，使他看清了封建制度下大地主大豪紳的貪婪和殘忍，“為民捍患弭災(zāi)”的期待終究不能依靠吃人的封建制度。從此，他不再參與任何地主豪紳舉辦的活動(dòng)，與封建惡霸勢(shì)力徹底決裂；二是1907年懷著學(xué)習(xí)岳父何秋巖“長(zhǎng)為鄉(xiāng)間除疾苦”的濟(jì)世理想，棄教從醫(yī)。兩年間，目睹因貧窮吃不起藥、治不起病的窮苦百姓雙目失明甚至死去的人間悲劇。內(nèi)心痛惜之余，他意識(shí)到“社會(huì)的病大于人體自身的病”，思考基層民眾困頓的社會(huì)原因；三是1910年，他初到傳播新學(xué)的安化縣培嬰學(xué)校任教，長(zhǎng)沙發(fā)生饑民搶米事件。在周遭大多數(shù)同事站在維護(hù)舊秩序的立場(chǎng)上，并對(duì)此表示指責(zé)時(shí)，他認(rèn)真考察起因和過程，對(duì)時(shí)局進(jìn)行獨(dú)立分析和思考，認(rèn)為饑民搶米是封建統(tǒng)治者過度壓迫勞動(dòng)人民的結(jié)果，是“官逼民反”而非“搶劫”。此時(shí)，他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，逐漸認(rèn)識(shí)到依靠封建守舊的清政府無法帶領(lǐng)民族走上獨(dú)立富強(qiáng)之路，更無法御列強(qiáng)于國(guó)門之外，變革勢(shì)在必行。他開始同情勞動(dòng)人民的反抗斗爭(zhēng)，由傳統(tǒng)文人的救世濟(jì)民思想轉(zhuǎn)向樸素的民主主義思想。

從樸素的民主主義思想向革命民主主義思想轉(zhuǎn)變（1911—1921）

求學(xué)長(zhǎng)沙，革新思想。1911年，謝覺哉走出偏居一隅的山村，前往省會(huì)長(zhǎng)沙求學(xué)。彼時(shí)的長(zhǎng)沙城，在部分先進(jìn)人士的影響下，成為國(guó)內(nèi)革命思想活躍、革命勢(shì)力發(fā)展較快的地區(qū)。他考入湖南商業(yè)教員講習(xí)所，以此作為學(xué)習(xí)新學(xué)的跳板，思想發(fā)生重大變化。他在學(xué)習(xí)進(jìn)步知識(shí)的同時(shí)，積極參與救亡圖存的革命運(yùn)動(dòng)，5月參與聲援鐵路工人大罷工的集會(huì)，反對(duì)清政府向帝國(guó)主義出賣鐵路權(quán)。當(dāng)長(zhǎng)沙在武昌起義成功后宣布“獨(dú)立”時(shí)，他高喊“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。在《壬子錄》等作品中，批判反動(dòng)軍閥袁世凱、黎元洪的虛偽面目。他的思想發(fā)生了重要變化，“由樸素的反封建的文人逐步向革命的新文化戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變”，開始明確反對(duì)君主專制，批判舊軍閥舊官僚，贊同民主共和，只是“對(duì)時(shí)局憤慨，喜接受新思潮”卻“并無黨派關(guān)系”。

辛亥革命的勝利果實(shí)被以袁世凱為代表的大地主和買辦資產(chǎn)階級(jí)竊取后，謝覺哉和眾多有志之士一樣感到迷茫。1913年夏，好友姜夢(mèng)周寫信邀請(qǐng)他去云山學(xué)校任教，十年時(shí)間，他同姜夢(mèng)周、王凌波等進(jìn)步教師一起，推動(dòng)學(xué)校教育改革，倡導(dǎo)新學(xué)，宣傳革命思想。將救國(guó)救民之志寄托于教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

1919年反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，他不顧湖南軍閥政府封鎖消息的態(tài)度，在國(guó)恥紀(jì)念大會(huì)上向師生講述中日交涉情況。后聽聞北京學(xué)生游行示威，他與王凌波等帶領(lǐng)師生積極響應(yīng)省學(xué)聯(lián)組織的抗議活動(dòng)。不僅在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)呼吁“收回青島主權(quán)”，而且在學(xué)校內(nèi)部反對(duì)封建守舊，宣揚(yáng)民主思想。云山學(xué)校在重壓之下取消祭孔祭劉儀式，他親手將校訓(xùn)改為具有新理念的“務(wù)勤崇樸盡忠尚公”。謝覺哉為擴(kuò)大師生視野，緊跟社會(huì)新思想、新文化、新動(dòng)態(tài)，訂購(gòu)進(jìn)步書刊如《新青年》、《湘江評(píng)論》等，促進(jìn)了革命理念的傳播。他也意識(shí)到僅靠教育難以改變積貧積弱的時(shí)局，資產(chǎn)階級(jí)改良思想也無法適應(yīng)中國(guó)求變的目的和艱難的現(xiàn)狀，需要喚醒并動(dòng)員廣大民眾的愛國(guó)精神，調(diào)動(dòng)民眾參與社會(huì)變革進(jìn)程，使國(guó)民成為管理國(guó)家的主人。五四運(yùn)動(dòng)，成為他思想轉(zhuǎn)變的重要分水嶺。

深刻反省、自求進(jìn)步是謝覺哉自身鮮明的性格特點(diǎn)，毛澤東、何叔衡等愛國(guó)進(jìn)步人士是他人生之路的重要明燈。1920年，湖南驅(qū)逐北洋軍閥張敬堯的運(yùn)動(dòng)取得勝利。湖南通俗教育館館長(zhǎng)何叔衡多次寫信給好友謝覺哉，邀他擔(dān)任《湖南通俗報(bào)》主編。這成為他思想轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他在編輯會(huì)議上結(jié)識(shí)毛澤東，在如何辦好報(bào)紙的討論上，毛澤東指出，報(bào)紙的態(tài)度要明確，文字要為一般群眾所易懂，根據(jù)事實(shí)說話，少談空洞的大道理。這些觀點(diǎn)深刻影響著謝覺哉，也讓他對(duì)久聞而初得見的這位青年由衷地欽佩。為了辦好報(bào)紙，謝覺哉經(jīng)常深入社會(huì)調(diào)查各階層群眾的實(shí)際生活，研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露軍閥政府的反動(dòng)本質(zhì)，重視民權(quán)，動(dòng)員群眾。此時(shí)的謝覺哉已突破傳統(tǒng)文人的思想局限，轉(zhuǎn)向革命民主主義，并且繼續(xù)探索其他更有利于中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的思想。

從革命民主主義思想向馬克思主義思想轉(zhuǎn)變（1921—1925）

追求進(jìn)步，尋覓真理。1921年初，經(jīng)毛澤東、何叔衡推薦，謝覺哉加入進(jìn)步團(tuán)體新民學(xué)會(huì)。新民學(xué)會(huì)1918年由毛澤東、蔡和森等創(chuàng)辦，早期宗旨是“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”，后以宣傳馬克思主義為方向，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最重要的革命進(jìn)步團(tuán)體之一。謝覺哉從會(huì)員交流中得知，在新民學(xué)會(huì)年會(huì)上大家對(duì)選擇何種方法改造中國(guó)進(jìn)行了激烈辯論。由于初入學(xué)會(huì)不久，對(duì)西方社會(huì)思想缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，他尚未能對(duì)此作出回答，但認(rèn)為“同一學(xué)會(huì)，則以奉同一主義為宜”，開啟了探索救國(guó)新主義的新征程。

謝覺哉在初步了解西方社會(huì)思潮后，對(duì)無政府主義頗為欣賞，對(duì)馬克思列寧主義尚缺乏科學(xué)深入的認(rèn)知。對(duì)于蔡和森提出的學(xué)習(xí)俄國(guó)走暴力革命道路，他認(rèn)為“其議論詼奇可畏”，贊成無政府主義的“調(diào)和”理念。1921年10月陸續(xù)聽鄧中夏、毛澤東的演講，開始對(duì)共產(chǎn)主義有了新的認(rèn)知。尤其在鄧中夏《無政府主義與共產(chǎn)主義的比較》演講之后，他認(rèn)真比較了兩種主義的不同點(diǎn)，對(duì)馬克思主義投以更多的目光。這一階段，謝覺哉開始用辯證思維分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，逐漸意識(shí)到馬克思主義可能才是適合中國(guó)的真主義。

1922年夏，守舊派企圖停辦云山學(xué)校，并采取威逼利誘等卑劣手段對(duì)付持反對(duì)意見的謝覺哉、王凌波等人。而謝覺哉等人不畏強(qiáng)權(quán)、據(jù)理力爭(zhēng)，最終迫使縣政府和守舊派校長(zhǎng)李翰庵以失敗告終。這次斗爭(zhēng)實(shí)踐，不僅鍛煉了他的心智，由思想文化斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向政治斗爭(zhēng)，而且堅(jiān)定了他的革命決心。關(guān)于如何改造中國(guó)社會(huì)，謝覺哉認(rèn)為在艱難的現(xiàn)實(shí)面前，需要“新之勢(shì)力集中一點(diǎn)——奪取政權(quán)”，并論述了如何奪取政權(quán)的想法。此時(shí)的謝覺哉，已放棄無政府主義溫和遷就的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)向馬克思主義的暴力革命觀點(diǎn)，“從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者”。

1924年正在寧鄉(xiāng)甲種師范教書的謝覺哉聽聞國(guó)共合作和新三民主義的消息，感到十分振奮。積極組織學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義學(xué)說、教材，教普通民眾識(shí)字，宣傳十月革命的經(jīng)驗(yàn)精神，介紹社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在社會(huì)實(shí)踐方面，揭發(fā)團(tuán)防局長(zhǎng)楊致澤的惡劣行徑，倡導(dǎo)抵制日貨，抗議日本帝國(guó)主義殺人暴行，號(hào)召“打倒國(guó)際帝國(guó)侵略主義”，在實(shí)踐中進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。

1925年，謝覺哉赴共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的湘江學(xué)校任教師。在新的環(huán)境影響下，在主動(dòng)對(duì)比抉擇后，他深刻認(rèn)識(shí)到無論是封建軍閥、官僚，還是各種改良主張，均不適用于中國(guó)社會(huì)，只有無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義道路才能拯救中國(guó)于水火。不久，經(jīng)何叔衡、姜夢(mèng)周介紹，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。在家書中，他寫道“革命前途未可知，我已以身許黨”。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨多了一位不怕艱難、不畏犧牲、永不叛黨、為民服務(wù)、為國(guó)辛勞的鋼鐵戰(zhàn)士。

“青年的命運(yùn)，從來都同時(shí)代緊密相連”。縱觀謝覺哉同志青少年時(shí)代，堅(jiān)定馬克思主義信仰經(jīng)歷了尋找、理解、比較和抉擇的過程。這與中華民族近代探索救亡圖存的過程十分相似。相較于一時(shí)興起，歷經(jīng)斗爭(zhēng)比較后的信仰更加冷靜且堅(jiān)定。謝覺哉的一生正如好友在延安所贈(zèng)詩(shī)句：“為黨獻(xiàn)身常汲汲，與民謀利更孜孜”描述一般，樂為“焦官”（不拿報(bào)酬的官）多做事，甘作公仆心即安。

謝覺哉的馬克思主義法律思想（1925年以后）

大革命失敗后謝覺哉隨組織轉(zhuǎn)入地下工作，這段時(shí)期他學(xué)習(xí)了《列寧主義十二講》初步了解了馬克思主義的內(nèi)涵，對(duì)人民政權(quán)建設(shè)和武裝斗爭(zhēng)的重要性有了新的認(rèn)知，并參與蘇維埃政府多項(xiàng)法律制度條例的起草，為工農(nóng)民主政權(quán)的法制建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。1936年，謝覺哉參與領(lǐng)導(dǎo)了時(shí)任中央政府開展的縣鄉(xiāng)民主選舉，并進(jìn)入陜甘寧邊區(qū)法制委員會(huì)。1937年，謝覺哉出任中央西北辦事處的司法部長(zhǎng)，組織成立了首個(gè)司法研究學(xué)會(huì)，主持起草了多項(xiàng)法規(guī)條例，推動(dòng)了新民主主義司法建設(shè)工作，為黨的司法建設(shè)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。1940年，謝覺哉出任陜甘寧邊區(qū)中央局第一副書記，并兼任邊區(qū)政府秘書長(zhǎng)，參議會(huì)組建之后，當(dāng)選副議長(zhǎng)。謝覺哉為黨的“三三制”政權(quán)建設(shè)工作付出了大量精力，相繼發(fā)表了多篇理論文章，對(duì)“三三制”政權(quán)的形式、內(nèi)容以及作用等進(jìn)行闡述，為民主黨派、民主人士和人民群眾了解共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念進(jìn)行了卓有成效的努力，獲得黨內(nèi)和邊區(qū)各界人士的廣泛贊譽(yù)。在馬克思主義法律思想的影響下，在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)過程當(dāng)中，謝覺哉認(rèn)識(shí)到法律應(yīng)當(dāng)執(zhí)掌在人民手中，政權(quán)必須具備徹底的人民性質(zhì)，才能夠真正代表最廣大人民群眾的根本利益。

1945年以后，謝覺哉法律思想日益成熟?？箲?zhàn)結(jié)束后至新中國(guó)成立前，謝覺哉主要負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)“憲法研究會(huì)”以及后來的“法律研究委員會(huì)”，并組織相關(guān)專家從事憲法草案的起草工作和各項(xiàng)部門法草案的制定等立法活動(dòng)，還主導(dǎo)了廢除國(guó)民黨《六法全書》的廢舊立新的法律運(yùn)動(dòng)。1959年以后，在不斷的法律實(shí)踐中，謝覺哉法律思想進(jìn)一步完善。他指導(dǎo)全國(guó)司法系統(tǒng)進(jìn)行了一系列的改革與完善工作，對(duì)司法工作進(jìn)行了大量思考，使其法律思想得到進(jìn)一步充實(shí)。

謝覺哉的法律思想有著重要的時(shí)代貢獻(xiàn)?？偨Y(jié)其留下來的法律思想遺產(chǎn)，結(jié)合建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家的具體國(guó)情，借鑒發(fā)掘其中的精華，有助于在新時(shí)代更好地建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化法治體系，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)添磚加瓦。

一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的先行者，往往具備某種品質(zhì)——未敢忘憂國(guó)。家國(guó)天下、濟(jì)世救民的情懷就是他們堅(jiān)韌不拔、勤學(xué)善思的動(dòng)力之源。只有走出“小我”的人，才能被人民銘記，被時(shí)代銘記。廣大青年，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)謝覺哉同志一生為國(guó)為民的情懷，不畏艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)強(qiáng)意志，始終以飽滿的精神服務(wù)人民的初心本色。在思想上求進(jìn)步，在行動(dòng)上求發(fā)展，用一生之力續(xù)寫青春贊歌。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)法學(xué)院）