謝覺哉同志是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員、“延安五老”之一，“長征四老”之一。1925年加入中國共產(chǎn)黨，新中國司法制度的奠基者之一，著名的法學(xué)家和教育家、杰出的社會活動家、法學(xué)界的先導(dǎo)、人民司法制度的奠基者。曾任首任內(nèi)務(wù)部長，最高人民法院院長，全國政協(xié)副主席等職務(wù)。

作為老一輩無產(chǎn)階級革命家，謝覺哉同志的思想經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)變，最終堅定了馬克思主義的信仰。研究他的思想，尤其是青少年時代的思想轉(zhuǎn)變歷程，對當(dāng)代青年樹立馬克思主義價值觀、堅定共產(chǎn)主義遠大理想有著重大意義。

從傳統(tǒng)文人的救世濟民思想向樸素的民主主義思想轉(zhuǎn)變（1901—1911）

新學(xué)啟蒙，立志救國。謝覺哉1884年出生于湖南寧鄉(xiāng)較偏僻的堆資山村，其父謝恢前同情貧苦鄉(xiāng)民，頗具正義感。母親出生窮苦人家，勤儉良善。良好的家教，從小便潛移默化影響著他的人生觀和價值觀。幼年的謝覺哉在家庭的引導(dǎo)下，四歲從師，至十一歲已熟讀四書五經(jīng)。十七八歲時入當(dāng)?shù)剌^為知名的私塾小金陀館學(xué)習(xí)，系統(tǒng)習(xí)閱《資治通鑒》、《海國圖志》等史書和名著。主教李藕蘇先生傳統(tǒng)知識豐富、思想較為開明，使得謝覺哉的視野和思維日益開闊。但是其對新學(xué)接觸較少，對《天演論》等進步思想一無所知。囿于地理位置偏于一隅等客觀條件，此時他的思想還屬于封建傳統(tǒng)文人范疇。在《撤武論》中，他建議清政府加強武備，切不可誤以為“和議已成，化干戈以玉帛，無庸急講武以生疑于鄰”，否則無法在與列國交往中占據(jù)主導(dǎo)地位。在《原強》一文中，對資產(chǎn)階級維新派“興民權(quán)、設(shè)議院”的主張不以為然，而較為贊同洋務(wù)派的變法主張。隨著學(xué)習(xí)的進步，很快在《問議院立制以何國為最善》中轉(zhuǎn)變了思想，認為國家欲富強需要學(xué)習(xí)西方的議會制度。

當(dāng)時的中國，被列強的堅船利炮撬開國門，完全淪為半殖民地半封建社會。清政府為維護風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治，打著新政改革的旗幟卻依舊裹足不前。主權(quán)淪喪、民族受辱、文明掃地。這對“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的知識分子是莫大的打擊。破碎的山河，遍地的貧苦，腐朽的王朝，催動著懷有拳拳愛國之心的中華兒女，為國家和民族的未來，苦苦思索。

謝覺哉對許多傳統(tǒng)制度嗤之以鼻，對科舉制度尤甚。1899年受父命參加科舉考試，因搜身而覺受辱，從此對科舉考試十分厭惡。1905年，依然受制于“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱悌”的傳統(tǒng)思想，再次應(yīng)試，成為最末一科秀才。在1904年寫就的《中國欲興人才宜除積弊說》中，他批評科舉考試“真?zhèn)斡?rdquo;，無法為國選材，只會“長僥幸之習(xí)”。獲得所謂功名后，作“十?dāng)?shù)年筆舞墨歌，贏得一張倒票；兩三月打恭作揖，賺來幾串現(xiàn)錢”的對聯(lián)以諷刺前來恭賀的趨炎附勢之人。這一階段的謝覺哉，雖然認識到以科舉制度為代表的一些傳統(tǒng)制度存在種種弊端，但是思想尚未突破傳統(tǒng)文人范疇，對封建統(tǒng)治并未完全喪失信心。

悲天憫人，民主萌芽。傳統(tǒng)觀念中，科舉及第意味著社會地位的躍遷?？既⌒悴藕蟮闹x覺哉并未滑向地主豪紳之流，而是在樸素正義感的驅(qū)動下，不改為民解憂的本心，并在目睹社會現(xiàn)實后，產(chǎn)生了反抗封建官僚體制的意識。導(dǎo)火索源于他的親身經(jīng)歷：一是1906年發(fā)生的公審盜賊案，使他看清了封建制度下大地主大豪紳的貪婪和殘忍，“為民捍患弭災(zāi)”的期待終究不能依靠吃人的封建制度。從此，他不再參與任何地主豪紳舉辦的活動，與封建惡霸勢力徹底決裂；二是1907年懷著學(xué)習(xí)岳父何秋巖“長為鄉(xiāng)間除疾苦”的濟世理想，棄教從醫(yī)。兩年間，目睹因貧窮吃不起藥、治不起病的窮苦百姓雙目失明甚至死去的人間悲劇。內(nèi)心痛惜之余，他意識到“社會的病大于人體自身的病”，思考基層民眾困頓的社會原因；三是1910年，他初到傳播新學(xué)的安化縣培嬰學(xué)校任教，長沙發(fā)生饑民搶米事件。在周遭大多數(shù)同事站在維護舊秩序的立場上，并對此表示指責(zé)時，他認真考察起因和過程，對時局進行獨立分析和思考，認為饑民搶米是封建統(tǒng)治者過度壓迫勞動人民的結(jié)果，是“官逼民反”而非“搶劫”。此時，他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，逐漸認識到依靠封建守舊的清政府無法帶領(lǐng)民族走上獨立富強之路，更無法御列強于國門之外，變革勢在必行。他開始同情勞動人民的反抗斗爭，由傳統(tǒng)文人的救世濟民思想轉(zhuǎn)向樸素的民主主義思想。

從樸素的民主主義思想向革命民主主義思想轉(zhuǎn)變（1911—1921）

求學(xué)長沙，革新思想。1911年，謝覺哉走出偏居一隅的山村，前往省會長沙求學(xué)。彼時的長沙城，在部分先進人士的影響下，成為國內(nèi)革命思想活躍、革命勢力發(fā)展較快的地區(qū)。他考入湖南商業(yè)教員講習(xí)所，以此作為學(xué)習(xí)新學(xué)的跳板，思想發(fā)生重大變化。他在學(xué)習(xí)進步知識的同時，積極參與救亡圖存的革命運動，5月參與聲援鐵路工人大罷工的集會，反對清政府向帝國主義出賣鐵路權(quán)。當(dāng)長沙在武昌起義成功后宣布“獨立”時，他高喊“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。在《壬子錄》等作品中，批判反動軍閥袁世凱、黎元洪的虛偽面目。他的思想發(fā)生了重要變化，“由樸素的反封建的文人逐步向革命的新文化戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變”，開始明確反對君主專制，批判舊軍閥舊官僚，贊同民主共和，只是“對時局憤慨，喜接受新思潮”卻“并無黨派關(guān)系”。

辛亥革命的勝利果實被以袁世凱為代表的大地主和買辦資產(chǎn)階級竊取后，謝覺哉和眾多有志之士一樣感到迷茫。1913年夏，好友姜夢周寫信邀請他去云山學(xué)校任教，十年時間，他同姜夢周、王凌波等進步教師一起，推動學(xué)校教育改革，倡導(dǎo)新學(xué)，宣傳革命思想。將救國救民之志寄托于教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識和奉獻精神。

1919年反帝反封建的五四運動爆發(fā)，他不顧湖南軍閥政府封鎖消息的態(tài)度，在國恥紀(jì)念大會上向師生講述中日交涉情況。后聽聞北京學(xué)生游行示威，他與王凌波等帶領(lǐng)師生積極響應(yīng)省學(xué)聯(lián)組織的抗議活動。不僅在國難當(dāng)頭時呼吁“收回青島主權(quán)”，而且在學(xué)校內(nèi)部反對封建守舊，宣揚民主思想。云山學(xué)校在重壓之下取消祭孔祭劉儀式，他親手將校訓(xùn)改為具有新理念的“務(wù)勤崇樸盡忠尚公”。謝覺哉為擴大師生視野，緊跟社會新思想、新文化、新動態(tài)，訂購進步書刊如《新青年》、《湘江評論》等，促進了革命理念的傳播。他也意識到僅靠教育難以改變積貧積弱的時局，資產(chǎn)階級改良思想也無法適應(yīng)中國求變的目的和艱難的現(xiàn)狀，需要喚醒并動員廣大民眾的愛國精神，調(diào)動民眾參與社會變革進程，使國民成為管理國家的主人。五四運動，成為他思想轉(zhuǎn)變的重要分水嶺。

深刻反省、自求進步是謝覺哉自身鮮明的性格特點，毛澤東、何叔衡等愛國進步人士是他人生之路的重要明燈。1920年，湖南驅(qū)逐北洋軍閥張敬堯的運動取得勝利。湖南通俗教育館館長何叔衡多次寫信給好友謝覺哉，邀他擔(dān)任《湖南通俗報》主編。這成為他思想轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)折點。他在編輯會議上結(jié)識毛澤東，在如何辦好報紙的討論上，毛澤東指出，報紙的態(tài)度要明確，文字要為一般群眾所易懂，根據(jù)事實說話，少談空洞的大道理。這些觀點深刻影響著謝覺哉，也讓他對久聞而初得見的這位青年由衷地欽佩。為了辦好報紙，謝覺哉經(jīng)常深入社會調(diào)查各階層群眾的實際生活，研究社會現(xiàn)實，揭露軍閥政府的反動本質(zhì)，重視民權(quán)，動員群眾。此時的謝覺哉已突破傳統(tǒng)文人的思想局限，轉(zhuǎn)向革命民主主義，并且繼續(xù)探索其他更有利于中國發(fā)展進步的思想。

從革命民主主義思想向馬克思主義思想轉(zhuǎn)變（1921—1925）

追求進步，尋覓真理。1921年初，經(jīng)毛澤東、何叔衡推薦，謝覺哉加入進步團體新民學(xué)會。新民學(xué)會1918年由毛澤東、蔡和森等創(chuàng)辦，早期宗旨是“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”，后以宣傳馬克思主義為方向，是當(dāng)時國內(nèi)最重要的革命進步團體之一。謝覺哉從會員交流中得知，在新民學(xué)會年會上大家對選擇何種方法改造中國進行了激烈辯論。由于初入學(xué)會不久，對西方社會思想缺乏系統(tǒng)認知，他尚未能對此作出回答，但認為“同一學(xué)會，則以奉同一主義為宜”，開啟了探索救國新主義的新征程。

謝覺哉在初步了解西方社會思潮后，對無政府主義頗為欣賞，對馬克思列寧主義尚缺乏科學(xué)深入的認知。對于蔡和森提出的學(xué)習(xí)俄國走暴力革命道路，他認為“其議論詼奇可畏”，贊成無政府主義的“調(diào)和”理念。1921年10月陸續(xù)聽鄧中夏、毛澤東的演講，開始對共產(chǎn)主義有了新的認知。尤其在鄧中夏《無政府主義與共產(chǎn)主義的比較》演講之后，他認真比較了兩種主義的不同點，對馬克思主義投以更多的目光。這一階段，謝覺哉開始用辯證思維分析中國的現(xiàn)實問題，逐漸意識到馬克思主義可能才是適合中國的真主義。

1922年夏，守舊派企圖停辦云山學(xué)校，并采取威逼利誘等卑劣手段對付持反對意見的謝覺哉、王凌波等人。而謝覺哉等人不畏強權(quán)、據(jù)理力爭，最終迫使縣政府和守舊派校長李翰庵以失敗告終。這次斗爭實踐，不僅鍛煉了他的心智，由思想文化斗爭轉(zhuǎn)向政治斗爭，而且堅定了他的革命決心。關(guān)于如何改造中國社會，謝覺哉認為在艱難的現(xiàn)實面前，需要“新之勢力集中一點——奪取政權(quán)”，并論述了如何奪取政權(quán)的想法。此時的謝覺哉，已放棄無政府主義溫和遷就的觀點，轉(zhuǎn)向馬克思主義的暴力革命觀點，“從激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者”。

1924年正在寧鄉(xiāng)甲種師范教書的謝覺哉聽聞國共合作和新三民主義的消息，感到十分振奮。積極組織學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義學(xué)說、教材，教普通民眾識字，宣傳十月革命的經(jīng)驗精神，介紹社會主義制度的優(yōu)越性。在社會實踐方面，揭發(fā)團防局長楊致澤的惡劣行徑，倡導(dǎo)抵制日貨，抗議日本帝國主義殺人暴行，號召“打倒國際帝國侵略主義”，在實踐中進行革命斗爭。

1925年，謝覺哉赴共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的湘江學(xué)校任教師。在新的環(huán)境影響下，在主動對比抉擇后，他深刻認識到無論是封建軍閥、官僚，還是各種改良主張，均不適用于中國社會，只有無產(chǎn)階級的馬克思主義道路才能拯救中國于水火。不久，經(jīng)何叔衡、姜夢周介紹，加入中國共產(chǎn)黨，成為一名堅定的馬克思主義者。在家書中，他寫道“革命前途未可知，我已以身許黨”。從此，中國共產(chǎn)黨多了一位不怕艱難、不畏犧牲、永不叛黨、為民服務(wù)、為國辛勞的鋼鐵戰(zhàn)士。

“青年的命運，從來都同時代緊密相連”。縱觀謝覺哉同志青少年時代，堅定馬克思主義信仰經(jīng)歷了尋找、理解、比較和抉擇的過程。這與中華民族近代探索救亡圖存的過程十分相似。相較于一時興起，歷經(jīng)斗爭比較后的信仰更加冷靜且堅定。謝覺哉的一生正如好友在延安所贈詩句：“為黨獻身常汲汲，與民謀利更孜孜”描述一般，樂為“焦官”（不拿報酬的官）多做事，甘作公仆心即安。

謝覺哉的馬克思主義法律思想（1925年以后）

大革命失敗后謝覺哉隨組織轉(zhuǎn)入地下工作，這段時期他學(xué)習(xí)了《列寧主義十二講》初步了解了馬克思主義的內(nèi)涵，對人民政權(quán)建設(shè)和武裝斗爭的重要性有了新的認知，并參與蘇維埃政府多項法律制度條例的起草，為工農(nóng)民主政權(quán)的法制建設(shè)作出了重要貢獻。1936年，謝覺哉參與領(lǐng)導(dǎo)了時任中央政府開展的縣鄉(xiāng)民主選舉，并進入陜甘寧邊區(qū)法制委員會。1937年，謝覺哉出任中央西北辦事處的司法部長，組織成立了首個司法研究學(xué)會，主持起草了多項法規(guī)條例，推動了新民主主義司法建設(shè)工作，為黨的司法建設(shè)積累了寶貴經(jīng)驗。1940年，謝覺哉出任陜甘寧邊區(qū)中央局第一副書記，并兼任邊區(qū)政府秘書長，參議會組建之后，當(dāng)選副議長。謝覺哉為黨的“三三制”政權(quán)建設(shè)工作付出了大量精力，相繼發(fā)表了多篇理論文章，對“三三制”政權(quán)的形式、內(nèi)容以及作用等進行闡述，為民主黨派、民主人士和人民群眾了解共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念進行了卓有成效的努力，獲得黨內(nèi)和邊區(qū)各界人士的廣泛贊譽。在馬克思主義法律思想的影響下，在艱苦卓絕的革命斗爭過程當(dāng)中，謝覺哉認識到法律應(yīng)當(dāng)執(zhí)掌在人民手中，政權(quán)必須具備徹底的人民性質(zhì)，才能夠真正代表最廣大人民群眾的根本利益。

1945年以后，謝覺哉法律思想日益成熟。抗戰(zhàn)結(jié)束后至新中國成立前，謝覺哉主要負責(zé)領(lǐng)導(dǎo)“憲法研究會”以及后來的“法律研究委員會”，并組織相關(guān)專家從事憲法草案的起草工作和各項部門法草案的制定等立法活動，還主導(dǎo)了廢除國民黨《六法全書》的廢舊立新的法律運動。1959年以后，在不斷的法律實踐中，謝覺哉法律思想進一步完善。他指導(dǎo)全國司法系統(tǒng)進行了一系列的改革與完善工作，對司法工作進行了大量思考，使其法律思想得到進一步充實。

謝覺哉的法律思想有著重要的時代貢獻?？偨Y(jié)其留下來的法律思想遺產(chǎn)，結(jié)合建設(shè)現(xiàn)代法治國家的具體國情，借鑒發(fā)掘其中的精華，有助于在新時代更好地建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化法治體系，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)添磚加瓦。

一個時代、一個社會的先行者，往往具備某種品質(zhì)——未敢忘憂國。家國天下、濟世救民的情懷就是他們堅韌不拔、勤學(xué)善思的動力之源。只有走出“小我”的人，才能被人民銘記，被時代銘記。廣大青年，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)謝覺哉同志一生為國為民的情懷，不畏艱難險阻的堅強意志，始終以飽滿的精神服務(wù)人民的初心本色。在思想上求進步，在行動上求發(fā)展，用一生之力續(xù)寫青春贊歌。

（作者單位：中國社會科學(xué)院大學(xué)法學(xué)院）