第二，“全體人民共同富裕”既是中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，也是推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化必須遵循的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的共享性特征。從比較視野來(lái)看，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕最鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和超越資本主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性。兩極分化是資本主義本身固有的、無(wú)法徹底解決的社會(huì)問(wèn)題。資本主義或許可以通過(guò)采取調(diào)節(jié)稅收、提高社會(huì)保障水平等一系列財(cái)政和福利政策緩解兩極分化的“極化”程度、緩和階級(jí)和社會(huì)矛盾，但在資本主義制度下，社會(huì)兩極分化不可能從根本上得到解決。埃及學(xué)者薩米爾·阿明提出，“資本主義生產(chǎn)模式是第一個(gè)以普及化的價(jià)值為基礎(chǔ)的社會(huì)體系：一切社會(huì)生產(chǎn)，比如勞動(dòng)和人力資源，都開(kāi)始成為了商品。”“價(jià)值不只決定了資本主義經(jīng)濟(jì)，而且支配著資本主義社會(huì)生活的各個(gè)方面”。也就是說(shuō)，價(jià)值邏輯在資本主義社會(huì)的泛化和僭越，是導(dǎo)致資本主義社會(huì)兩極分化的根本原因。

社會(huì)主義現(xiàn)代化天然蘊(yùn)含著共富共享的價(jià)值追求，根本決定了社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造、流向和分配。共同富裕體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展的目的和價(jià)值。社會(huì)主義為什么能夠存在和應(yīng)當(dāng)存在，除了它能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力外，另一個(gè)重要理由就是能夠?qū)崿F(xiàn)全體人民的共同富裕。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，我們要始終堅(jiān)持把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

第三，“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”要求實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，豐富人民精神世界，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的全面協(xié)調(diào)性特征。社會(huì)主義現(xiàn)代化堅(jiān)持以人為本，追求的是人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。著力促進(jìn)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，對(duì)推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)提出了更高要求。

一方面，要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，不斷夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。高質(zhì)量發(fā)展就是要用更有效率、更加協(xié)調(diào)、更為環(huán)保的方式把“蛋糕”做大做好，為促進(jìn)共同富裕提供基礎(chǔ)和動(dòng)力。另一方面，要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)，加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)文化自信自強(qiáng)與開(kāi)放包容相互協(xié)調(diào)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推動(dòng)科技創(chuàng)新相互融合，不斷彰顯中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)力量，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力。

第四，“人與自然和諧共生”要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的可持續(xù)性特征。在人與自然的關(guān)系方面，資本主義現(xiàn)代化制造了人與自然的對(duì)立。對(duì)立狀態(tài)下，自然界不再是人的“無(wú)機(jī)的身體”，自然界成為人們剝削掠奪的對(duì)象，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人們對(duì)待自然的態(tài)度就是要“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”；反過(guò)來(lái)，自然也以自己的方式報(bào)復(fù)懲罰人類。

世界歷史條件下，社會(huì)主義與資本主義的共時(shí)并存，重構(gòu)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展條件，依靠對(duì)自然的攫取和掠奪來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的方式不可持續(xù)，竭澤而漁式的、“先污染后治理”或“邊污染邊治理”的發(fā)展方式已經(jīng)造成了一系列嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，給人類帶來(lái)了深刻的生存危機(jī)。國(guó)際社會(huì)先后通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言》《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》《京都議定書》《巴黎協(xié)定》等，中國(guó)也順應(yīng)全球應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)作出安排，提出《中國(guó)21世紀(jì)議程》，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和索取到強(qiáng)調(diào)人與自然平等對(duì)話、協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，注重協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗，以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

第五，“走和平發(fā)展道路”要求推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的互利性特征。對(duì)內(nèi)剝削掠奪、對(duì)外殖民移民是資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的顯著特征。西方早期現(xiàn)代化的過(guò)程是殖民擴(kuò)張和掠奪的過(guò)程，發(fā)展至今，雖不會(huì)像早期那樣赤裸裸、血淋淋，貌似溫情脈脈了一般，但本質(zhì)并未改變?？梢哉f(shuō)，西方的現(xiàn)代化和廣大欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的落后和不發(fā)達(dá)是同一個(gè)歷史過(guò)程的兩個(gè)方面。這種先進(jìn)與落后、中心與邊緣、剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系造成了長(zhǎng)期的敵對(duì)與仇視。

第二次世界大戰(zhàn)之后，這種對(duì)立又發(fā)展成為以冷戰(zhàn)為特征的對(duì)峙局面。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，順應(yīng)了和平發(fā)展的世界大勢(shì)、世界多極化趨勢(shì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的客觀需要，同時(shí)也是中國(guó)政府和中國(guó)人民扎根中國(guó)悠久深厚的和平主義文化傳統(tǒng)，根據(jù)社會(huì)主義內(nèi)在追求和平、反對(duì)侵略擴(kuò)張的和平性質(zhì)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平的雙贏目標(biāo)而作出的主動(dòng)選擇。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，建設(shè)持久和平、共同繁榮的世界是各國(guó)人民的共同愿望。中國(guó)將始終堅(jiān)定站在歷史正確和人類文明進(jìn)步的一邊，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、全球公共產(chǎn)品的提供者，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化同時(shí)也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過(guò)程。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。從現(xiàn)代化與文明的關(guān)系來(lái)看，文明形態(tài)是現(xiàn)代化開(kāi)出的文明之花，結(jié)出的文明之果。中國(guó)走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在整個(gè)人類歷史上，可以和現(xiàn)代化相提并論的社會(huì)變革，只有人類的誕生和文明的出現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化從人類文明發(fā)展的高度彰顯中國(guó)特色和本質(zhì)要求，打破了發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)被灌輸?shù)?ldquo;現(xiàn)代化=西方化”的思維定式，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。