法學(xué)教育和法學(xué)理論研究承擔(dān)著為法治中國(guó)建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)法治人才、提供科學(xué)理論支撐的光榮使命，在推進(jìn)全面依法治國(guó)中具有重要地位和作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度和法律制度的理論研究，構(gòu)筑中國(guó)制度建設(shè)理論的學(xué)術(shù)體系、理論體系、話語體系，為堅(jiān)定制度自信提供理論支撐。這一重要論述對(duì)當(dāng)代中國(guó)法理學(xué)研究提出了新要求、指明了前進(jìn)方向。

法理學(xué)研究，不僅要關(guān)注具體的法律條文，還應(yīng)將自己置身于現(xiàn)實(shí)生活中，體驗(yàn)、回味與領(lǐng)悟生活之理與法律之理，尋找真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一。山東大學(xué)法學(xué)院副教授馬建紅撰著的《穿越古今的法律智慧》（北京大學(xué)出版社出版）一書，力圖從現(xiàn)實(shí)人的生活場(chǎng)境出發(fā)，探尋法理學(xué)的邏輯之真、哲理之善、實(shí)踐之美和文化之源。

一

就探尋法理學(xué)的邏輯之真而言，本書從情理、常理和常情出發(fā)，又止乎于常理、常情，從而實(shí)現(xiàn)法理和學(xué)理符合日常生活的基本邏輯的目的。從這種意義上講，生活的常識(shí)應(yīng)當(dāng)是法理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)的是法理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)充分尊重人們?cè)谌粘Ｉ钪兄鸩叫纬傻钠胀ǘ鴾\顯的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、共同而樸素的情感態(tài)度和大眾化而自明性的基本道理。

法律法規(guī)關(guān)乎社會(huì)關(guān)系調(diào)整，立法修改尤其應(yīng)當(dāng)注重民生。法律人應(yīng)當(dāng)從生活中一系列瑣碎的小事去總結(jié)是非曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而不能只專注于所謂的學(xué)理而不顧人們生活的基本常識(shí)。作者有關(guān)法官、律師、法律人的討論，有關(guān)法制規(guī)范、普通人的生活規(guī)則與商業(yè)習(xí)慣的分析，有關(guān)散落在現(xiàn)代社會(huì)中的民情風(fēng)俗的論述，都是從生活的常理、常情出發(fā)，運(yùn)用生活的常識(shí)檢視現(xiàn)實(shí)的法律生活，并在此基礎(chǔ)上提煉出法理學(xué)的一些基本原理和命題，從而試圖讓法治的種子能夠在普通人心中生根發(fā)芽。

比如，在《責(zé)任分配不是“吃大戶”》一文中，作者通過對(duì)兩起案件判決的分析，指出無論是個(gè)人還是集體，責(zé)任的承擔(dān)均應(yīng)與其過錯(cuò)相對(duì)應(yīng)，那種由“大戶”大包大攬承擔(dān)責(zé)任的模式，固然能收到暫時(shí)平息紛爭(zhēng)的效果，但對(duì)于樹立公民的規(guī)則意識(shí)，維護(hù)社會(huì)秩序的長(zhǎng)期目標(biāo)卻有百害而無一利。所以，通過法院判決厘清責(zé)任，辨明是非，讓人們?yōu)樽约旱倪^錯(cuò)負(fù)責(zé)，恰恰是一種公平的體現(xiàn)。民眾為這樣的判決點(diǎn)贊，也反映了這樣一種共同認(rèn)知：人不能從自己錯(cuò)誤的行為中獲利，也不應(yīng)為自身沒有過錯(cuò)的行為付出代價(jià)。

二

法律作為人的一種生活方式和存在樣態(tài)，本身就預(yù)示著對(duì)于善的追求，它以人為目的、幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)自身的價(jià)值關(guān)切。法理學(xué)也自然以人類的善為根本判準(zhǔn)，對(duì)法律制度、法律規(guī)范和法律運(yùn)作進(jìn)行校驗(yàn)，并具有不斷追求善的根本使命。

在具體的哲理之善方面，法理學(xué)包括對(duì)共同善和個(gè)人善兩個(gè)層面的關(guān)切。共同善強(qiáng)調(diào)的是共同體中的每個(gè)個(gè)體之間存在共同利益和共同目標(biāo)，并共同朝這一共同利益和目標(biāo)邁進(jìn)。個(gè)人善則強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體都擁有自身的合法權(quán)益。一個(gè)公正的社會(huì)是個(gè)體能夠有效實(shí)現(xiàn)個(gè)人善、共同體又能實(shí)現(xiàn)共同善的社會(huì)。因此，法理學(xué)的使命在于提出共同善和個(gè)人善的合理配置方案。

本書分析了這兩種善的復(fù)雜關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了個(gè)人應(yīng)當(dāng)在尊重和實(shí)現(xiàn)共同體的價(jià)值的前提下去實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利。在《公共生活中的“底線”》部分，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守公共生活的底線，防止個(gè)人權(quán)利行使時(shí)的任性，認(rèn)為這種“底線”“在于對(duì)自己行為的自律，在于行為時(shí)的無害于人。它既體現(xiàn)個(gè)人的自尊與自信，也理應(yīng)成為一種公共生活的‘常識(shí)’”。這種對(duì)于共同善和個(gè)人善的處理方式試圖建立一種將個(gè)人意志與共同體意志視為一個(gè)有機(jī)體的“共同善”的理論。

三

關(guān)注法律實(shí)踐，是本書的一個(gè)重要特點(diǎn)。書中列舉的大量問題，都是源自作者對(duì)法律實(shí)踐近距離的觀察和體悟。

作者將與法律、規(guī)則及其運(yùn)作相關(guān)的各種現(xiàn)象置入法理學(xué)的范疇體系和思維方式之中，這種嘗試的確拉近了法學(xué)理論與法律實(shí)踐的距離，讓讀者能夠感受到法律實(shí)踐之美。然而，法理學(xué)如何面對(duì)法律實(shí)踐，是值得進(jìn)一步深思的問題。

在實(shí)踐中，人們往往以既有的法律實(shí)踐為前提，并以法學(xué)理論是否符合既有法律實(shí)踐作為法學(xué)理論是否成立的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，法理學(xué)對(duì)于法律實(shí)踐的觀照并不僅是以對(duì)策性建議方式來實(shí)現(xiàn)，還包括運(yùn)用理論的方式來實(shí)現(xiàn)。所謂理論的方式，強(qiáng)調(diào)的是在對(duì)名稱與概念、觀察與理論進(jìn)行二分的前提下，運(yùn)用概念和理論來分析客觀事物背后的道理。孫正聿先生認(rèn)為所謂專業(yè)地“做學(xué)問”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是把名稱變?yōu)楦拍?，并把握和解釋觀察對(duì)象的概念系統(tǒng)。因此，法理學(xué)對(duì)于法律實(shí)踐的觀照，既需要研究者對(duì)觀察到的法律現(xiàn)象做出超越經(jīng)驗(yàn)性描述的規(guī)律性的解釋，又要對(duì)研究者作出規(guī)律性解釋的依據(jù)進(jìn)行反思和批判。

本書力求將法律實(shí)踐置入法理學(xué)的概念和理論體系中，從而超越現(xiàn)象和觀察層面的分析。在《防護(hù)欄與救護(hù)車》中，作者通過對(duì)幾起案件的分析，指出“與其在谷底準(zhǔn)備一輛救護(hù)車，不如在懸崖邊安裝防護(hù)欄”。

四

人的生活既有現(xiàn)實(shí)的一面，也有未來的一面，還有傳統(tǒng)的一面。法律生活也不例外，它不斷從文化傳統(tǒng)中吸取滋養(yǎng)，并在法律傳統(tǒng)中獲得歷史延續(xù)性、精神性、整體性和民族性。作為一種文化樣式的法理學(xué)也應(yīng)當(dāng)對(duì)傳承的文化進(jìn)行解釋和詮釋，從而探明法律傳統(tǒng)的文化淵源。

由于作者受法律史專業(yè)背景的影響，本書在一定意義上具有這種文化向度。作者并沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、歷史與未來進(jìn)行割裂式的理解，而是堅(jiān)持一種大的整體歷史觀，試圖從歷史的整體性角度來理解現(xiàn)實(shí)和把握當(dāng)下，不斷從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的仁愛、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同等思想出發(fā)來詮釋中國(guó)的法治精神和中國(guó)法律人的基本形象。

在《誠(chéng)實(shí)守信乃經(jīng)商之王道》一文中，作者指出，如今的電商網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)在為人們購(gòu)物消費(fèi)帶來便利的同時(shí)，也存在著一些問題，如商家的夸大宣傳、質(zhì)次價(jià)高等。對(duì)這些問題的規(guī)制古已有之，如遠(yuǎn)在周代我國(guó)就已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)商業(yè)活動(dòng)的規(guī)范管理。中國(guó)的傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)法律的基本樣態(tài)。民惟邦本、法治與德治的結(jié)合、天下無訟等理念仍是中國(guó)法治的底色。在《如何“古為今用”？》中，作者以監(jiān)察制度作為“古為今用”的范例，認(rèn)為雖然我們不會(huì)復(fù)制御史監(jiān)察制度，但我們可以“通過對(duì)權(quán)力的運(yùn)行進(jìn)行監(jiān)督，建立一支勤政廉潔高效公正的公務(wù)員隊(duì)伍”，作為對(duì)這項(xiàng)“固有的優(yōu)良制度”的傳承，使一項(xiàng)古代制度在新時(shí)代變得生動(dòng)鮮活起來。

綜觀全書，作者用一系列鮮活的案例體現(xiàn)了法理學(xué)是“生活之理”與“法律之理”的有機(jī)結(jié)合，充分展現(xiàn)了法理學(xué)的魅力。這對(duì)我國(guó)當(dāng)下的法治建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在帶頭尊法學(xué)法守法用法過程中，一定要培育法理思維，應(yīng)當(dāng)從生活的常理、常情和常識(shí)出發(fā)，來化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)的立法、執(zhí)法和司法活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)符合人民群眾普遍認(rèn)同的基本經(jīng)驗(yàn)、道理和情感。惟有這樣，才能真正踐行以人民為中心的發(fā)展思想，法律制度才有真正堅(jiān)實(shí)的根基。

（作者系山東大學(xué)法學(xué)院教授）