法學(xué)教育和法學(xué)理論研究承擔(dān)著為法治中國建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)法治人才、提供科學(xué)理論支撐的光榮使命，在推進全面依法治國中具有重要地位和作用。習(xí)近平總書記強調(diào)，要加強對中國特色社會主義國家制度和法律制度的理論研究，構(gòu)筑中國制度建設(shè)理論的學(xué)術(shù)體系、理論體系、話語體系，為堅定制度自信提供理論支撐。這一重要論述對當(dāng)代中國法理學(xué)研究提出了新要求、指明了前進方向。

法理學(xué)研究，不僅要關(guān)注具體的法律條文，還應(yīng)將自己置身于現(xiàn)實生活中，體驗、回味與領(lǐng)悟生活之理與法律之理，尋找真、善、美的有機統(tǒng)一。山東大學(xué)法學(xué)院副教授馬建紅撰著的《穿越古今的法律智慧》（北京大學(xué)出版社出版）一書，力圖從現(xiàn)實人的生活場境出發(fā)，探尋法理學(xué)的邏輯之真、哲理之善、實踐之美和文化之源。

一

就探尋法理學(xué)的邏輯之真而言，本書從情理、常理和常情出發(fā)，又止乎于常理、常情，從而實現(xiàn)法理和學(xué)理符合日常生活的基本邏輯的目的。從這種意義上講，生活的常識應(yīng)當(dāng)是法理學(xué)研究的邏輯起點。它強調(diào)的是法理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)充分尊重人們在日常生活中逐步形成的普通而淺顯的經(jīng)驗知識、共同而樸素的情感態(tài)度和大眾化而自明性的基本道理。

法律法規(guī)關(guān)乎社會關(guān)系調(diào)整，立法修改尤其應(yīng)當(dāng)注重民生。法律人應(yīng)當(dāng)從生活中一系列瑣碎的小事去總結(jié)是非曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而不能只專注于所謂的學(xué)理而不顧人們生活的基本常識。作者有關(guān)法官、律師、法律人的討論，有關(guān)法制規(guī)范、普通人的生活規(guī)則與商業(yè)習(xí)慣的分析，有關(guān)散落在現(xiàn)代社會中的民情風(fēng)俗的論述，都是從生活的常理、常情出發(fā)，運用生活的常識檢視現(xiàn)實的法律生活，并在此基礎(chǔ)上提煉出法理學(xué)的一些基本原理和命題，從而試圖讓法治的種子能夠在普通人心中生根發(fā)芽。

比如，在《責(zé)任分配不是“吃大戶”》一文中，作者通過對兩起案件判決的分析，指出無論是個人還是集體，責(zé)任的承擔(dān)均應(yīng)與其過錯相對應(yīng)，那種由“大戶”大包大攬承擔(dān)責(zé)任的模式，固然能收到暫時平息紛爭的效果，但對于樹立公民的規(guī)則意識，維護社會秩序的長期目標(biāo)卻有百害而無一利。所以，通過法院判決厘清責(zé)任，辨明是非，讓人們?yōu)樽约旱倪^錯負責(zé)，恰恰是一種公平的體現(xiàn)。民眾為這樣的判決點贊，也反映了這樣一種共同認知：人不能從自己錯誤的行為中獲利，也不應(yīng)為自身沒有過錯的行為付出代價。

二

法律作為人的一種生活方式和存在樣態(tài)，本身就預(yù)示著對于善的追求，它以人為目的、幫助人們?nèi)崿F(xiàn)自身的價值關(guān)切。法理學(xué)也自然以人類的善為根本判準(zhǔn)，對法律制度、法律規(guī)范和法律運作進行校驗，并具有不斷追求善的根本使命。

在具體的哲理之善方面，法理學(xué)包括對共同善和個人善兩個層面的關(guān)切。共同善強調(diào)的是共同體中的每個個體之間存在共同利益和共同目標(biāo)，并共同朝這一共同利益和目標(biāo)邁進。個人善則強調(diào)每個個體都擁有自身的合法權(quán)益。一個公正的社會是個體能夠有效實現(xiàn)個人善、共同體又能實現(xiàn)共同善的社會。因此，法理學(xué)的使命在于提出共同善和個人善的合理配置方案。

本書分析了這兩種善的復(fù)雜關(guān)系，并強調(diào)了個人應(yīng)當(dāng)在尊重和實現(xiàn)共同體的價值的前提下去實現(xiàn)個人權(quán)利。在《公共生活中的“底線”》部分，作者一再強調(diào)個體應(yīng)當(dāng)堅守公共生活的底線，防止個人權(quán)利行使時的任性，認為這種“底線”“在于對自己行為的自律，在于行為時的無害于人。它既體現(xiàn)個人的自尊與自信，也理應(yīng)成為一種公共生活的‘常識’”。這種對于共同善和個人善的處理方式試圖建立一種將個人意志與共同體意志視為一個有機體的“共同善”的理論。

三

關(guān)注法律實踐，是本書的一個重要特點。書中列舉的大量問題，都是源自作者對法律實踐近距離的觀察和體悟。

作者將與法律、規(guī)則及其運作相關(guān)的各種現(xiàn)象置入法理學(xué)的范疇體系和思維方式之中，這種嘗試的確拉近了法學(xué)理論與法律實踐的距離，讓讀者能夠感受到法律實踐之美。然而，法理學(xué)如何面對法律實踐，是值得進一步深思的問題。

在實踐中，人們往往以既有的法律實踐為前提，并以法學(xué)理論是否符合既有法律實踐作為法學(xué)理論是否成立的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其實，法理學(xué)對于法律實踐的觀照并不僅是以對策性建議方式來實現(xiàn)，還包括運用理論的方式來實現(xiàn)。所謂理論的方式，強調(diào)的是在對名稱與概念、觀察與理論進行二分的前提下，運用概念和理論來分析客觀事物背后的道理。孫正聿先生認為所謂專業(yè)地“做學(xué)問”，其實質(zhì)內(nèi)容就是把名稱變?yōu)楦拍?，并把握和解釋觀察對象的概念系統(tǒng)。因此，法理學(xué)對于法律實踐的觀照，既需要研究者對觀察到的法律現(xiàn)象做出超越經(jīng)驗性描述的規(guī)律性的解釋，又要對研究者作出規(guī)律性解釋的依據(jù)進行反思和批判。

本書力求將法律實踐置入法理學(xué)的概念和理論體系中，從而超越現(xiàn)象和觀察層面的分析。在《防護欄與救護車》中，作者通過對幾起案件的分析，指出“與其在谷底準(zhǔn)備一輛救護車，不如在懸崖邊安裝防護欄”。

四

人的生活既有現(xiàn)實的一面，也有未來的一面，還有傳統(tǒng)的一面。法律生活也不例外，它不斷從文化傳統(tǒng)中吸取滋養(yǎng)，并在法律傳統(tǒng)中獲得歷史延續(xù)性、精神性、整體性和民族性。作為一種文化樣式的法理學(xué)也應(yīng)當(dāng)對傳承的文化進行解釋和詮釋，從而探明法律傳統(tǒng)的文化淵源。

由于作者受法律史專業(yè)背景的影響，本書在一定意義上具有這種文化向度。作者并沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)實、歷史與未來進行割裂式的理解，而是堅持一種大的整體歷史觀，試圖從歷史的整體性角度來理解現(xiàn)實和把握當(dāng)下，不斷從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等思想出發(fā)來詮釋中國的法治精神和中國法律人的基本形象。

在《誠實守信乃經(jīng)商之王道》一文中，作者指出，如今的電商網(wǎng)購平臺在為人們購物消費帶來便利的同時，也存在著一些問題，如商家的夸大宣傳、質(zhì)次價高等。對這些問題的規(guī)制古已有之，如遠在周代我國就已經(jīng)產(chǎn)生了對商業(yè)活動的規(guī)范管理。中國的傳統(tǒng)文化塑造了中國法律的基本樣態(tài)。民惟邦本、法治與德治的結(jié)合、天下無訟等理念仍是中國法治的底色。在《如何“古為今用”？》中，作者以監(jiān)察制度作為“古為今用”的范例，認為雖然我們不會復(fù)制御史監(jiān)察制度，但我們可以“通過對權(quán)力的運行進行監(jiān)督，建立一支勤政廉潔高效公正的公務(wù)員隊伍”，作為對這項“固有的優(yōu)良制度”的傳承，使一項古代制度在新時代變得生動鮮活起來。

綜觀全書，作者用一系列鮮活的案例體現(xiàn)了法理學(xué)是“生活之理”與“法律之理”的有機結(jié)合，充分展現(xiàn)了法理學(xué)的魅力。這對我國當(dāng)下的法治建設(shè)具有重要的參考價值。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在帶頭尊法學(xué)法守法用法過程中，一定要培育法理思維，應(yīng)當(dāng)從生活的常理、常情和常識出發(fā)，來化解矛盾、維護穩(wěn)定、應(yīng)對風(fēng)險。我國的立法、執(zhí)法和司法活動也應(yīng)當(dāng)符合人民群眾普遍認同的基本經(jīng)驗、道理和情感。惟有這樣，才能真正踐行以人民為中心的發(fā)展思想，法律制度才有真正堅實的根基。

（作者系山東大學(xué)法學(xué)院教授）