在明末清初思想史中，以耶穌會(huì)士為首的西方傳教士所帶來(lái)的“天學(xué)”思想，是不容忽視的因素。首先，傳教士的到來(lái)，使中國(guó)人通過(guò)“地圖”看到中國(guó)以外的世界，是中國(guó)人“睜眼看世界”的開(kāi)端。其次，晚明王學(xué)的反傳統(tǒng)思想以及清初的實(shí)學(xué)與“天學(xué)”的進(jìn)入形成了某些互動(dòng)。

在晚明的王門后學(xué)思考和醞釀對(duì)理學(xué)進(jìn)行新開(kāi)拓的過(guò)程中，“天學(xué)”無(wú)疑為晚明思想界注入了新的資料，這種影響一直延續(xù)到清初。但“天學(xué)”中的科學(xué)與實(shí)用技術(shù)（如火炮與水利）更受到重視與歡迎。比如，由明代科學(xué)家徐光啟和意大利耶穌教會(huì)士熊三拔合作譯著，介紹西方先進(jìn)水利技術(shù)的專著《泰西水法》，在明清時(shí)期就頗為流行。明末北方大儒李二曲(李颙），主張“明體適用之學(xué)”，其中“明體類”是理論觀念層面的，“適用類”是實(shí)用技術(shù)層面的，其中就包括《泰西水法》。我們看，這也是文明互鑒的一種成果，我們把認(rèn)為可用的流傳了下來(lái)。也就是說(shuō)，對(duì)于“天學(xué)”中的“理”的層面，則被忽視。乾隆時(shí)期，清政府在編修《四庫(kù)全書(shū)》過(guò)程中，屏黜了“天學(xué)”中的“理”層面的內(nèi)容，包括基督教神學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等，因而在一定程度上遮蔽了后人對(duì)“天學(xué)”的全面探究。

晚明時(shí)期，西方天主教傳教士帶來(lái)的西方學(xué)說(shuō)，稱“西學(xué)”，也稱“天學(xué)”。明末中國(guó)學(xué)者李之藻匯集傳教士中文著作，題名《天學(xué)初函》，共收錄傳教士和中國(guó)文人的著作二十部，其中“理編”十部，“器編”十部，現(xiàn)收錄在梵蒂岡圖書(shū)館。當(dāng)年，一些西方傳教士不僅翻譯出版了很多中國(guó)經(jīng)典著作，而且還把大量的中文原本著作帶回歐洲研究，現(xiàn)都收錄在歐洲的一些圖書(shū)館，如大英圖書(shū)館、梵蒂岡圖書(shū)館、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館等。新中國(guó)成立后，隨著國(guó)際交流交往的加強(qiáng)，中國(guó)學(xué)者研究中國(guó)古代經(jīng)典譯著也愈加深入。這就是我們?yōu)橥苿?dòng)文明交流互鑒所做的工作。

后來(lái)，由于“禮儀之爭(zhēng)”，很多傳教士在康熙時(shí)期都被逐出中國(guó)。當(dāng)然，也有一些因?yàn)闀?huì)修鐘表、會(huì)彈鋼琴，或是精通某一領(lǐng)域技術(shù)等，永遠(yuǎn)留了下來(lái)，死后也葬在了這里，沒(méi)能再回到歐洲?？梢哉f(shuō)，他們對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展做了很大貢獻(xiàn)。比如，有傳教士來(lái)到中國(guó)后，為了方便學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，發(fā)明了拼音。前面提到，中國(guó)古代用“反切”給漢字注音，也是文明互鑒的成果。其基本規(guī)則就是用兩個(gè)漢字相拼給一個(gè)字注音，切上字取聲母，切下字取韻母和聲調(diào)，在實(shí)際操作中繁瑣且不易讀準(zhǔn)。對(duì)外國(guó)傳教士來(lái)說(shuō)更是如此，要認(rèn)識(shí)一個(gè)漢字就要認(rèn)識(shí)另外兩個(gè)漢字，無(wú)疑增加了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的難度。怎么辦呢？有傳教士發(fā)明了用拉丁字母給漢字注音的方法，這就是最初的漢語(yǔ)拼音。

1605年，意大利傳教士利瑪竇用拉丁字母給漢字注音。之后，1626年，法國(guó)傳教士金尼閣在利瑪竇的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良，完成了中國(guó)第一部漢語(yǔ)拼音專著——《西儒耳目資》。起初，編寫這部書(shū)是為了方便西方人學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)漢字。書(shū)名中的“西儒”，說(shuō)明作者本人是喜歡中國(guó)文化的西方人；“資”有幫助之意；耳朵可聽(tīng)字音，但不見(jiàn)字形，本書(shū)可從音查出字，這就補(bǔ)充了耳朵的欠缺，此即“耳資”；眼睛可看字形，但不聞字音，本書(shū)可從字查到音，這就彌補(bǔ)了眼睛的缺陷，即“目資”。

后來(lái)，因?yàn)檫@種方法比“反切”簡(jiǎn)單，而且注音更準(zhǔn)確，引起了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者極大的興趣和關(guān)注。其中，就包括明末著名的科學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家王徵。他不僅籌資刻印該書(shū)，還親自作序。王徵這個(gè)人很有意思，他曾連續(xù)九次進(jìn)京赴考，除一次因家中有事未參加考試外，其他八次均未考中。直到第十次赴考，在機(jī)緣巧合之下，他認(rèn)識(shí)了傳教士，在教堂的圖書(shū)館中看到了很多關(guān)于西方科學(xué)技術(shù)的書(shū)籍，深受其用，便受洗奉教。此后不久，王徵就中了進(jìn)士。這使其深信自己的登科是因?yàn)樘熘鞯哪?。王徵從政后留心?jīng)世致用之學(xué)，后以經(jīng)算教授鄉(xiāng)里，對(duì)傳播西方科學(xué)、促進(jìn)文化交流卓有貢獻(xiàn)。

剛才講到，基督宗教進(jìn)入中國(guó)后，有的傳教士翻譯出版了一些中國(guó)經(jīng)典著作，同時(shí)把很多中文典籍帶回歐洲，也都收入梵蒂岡圖書(shū)館。1922年，法國(guó)漢學(xué)家保羅·伯希和受梵蒂岡圖書(shū)館之邀，對(duì)館藏漢籍進(jìn)行了最早的編目，即《梵蒂岡圖書(shū)館所藏漢文寫本和印本書(shū)籍簡(jiǎn)明目錄》。據(jù)了解，當(dāng)時(shí)館藏漢文書(shū)籍1200余種。隨后，日本學(xué)者高田時(shí)雄在此目錄基礎(chǔ)上，先后完成《梵蒂岡圖書(shū)館藏早期傳教士中文文獻(xiàn)目錄》《梵蒂岡圖書(shū)館所藏漢籍目錄補(bǔ)編》兩個(gè)細(xì)化的版本，其中，后者包括了明清之際的“西學(xué)”漢籍。至此，梵蒂岡圖書(shū)館的中文藏書(shū)具備了一個(gè)相對(duì)完整的圖書(shū)目錄?？梢?jiàn)，文明互鑒，可以是一元的，也可以是多元的。

綜上，中國(guó)歷史上有兩次大規(guī)模的文明互鑒，第一次是佛教和佛學(xué)的傳入，第二次是基督宗教的傳入。那么，如何看待這兩次文明互鑒？我們先用歷史的鏡子照一照，再用今天的鏡子看一看。也就是說(shuō)，只有了解了歷史上的文明互鑒，才能在今天形成另外一種互鑒，即歷史和今天的互鑒，以史為鑒，知古鑒今。可見(jiàn)，文明互鑒對(duì)于我們理解人類文明與文化交流與發(fā)展具有非常重要的歷史意義。

費(fèi)孝通先生曾提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。從文明互鑒的角度看，各美其美，就是通過(guò)照鏡子，要看到自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處；美人之美，就是通過(guò)照鏡子，要看到人家的優(yōu)點(diǎn)和值得學(xué)習(xí)的地方。把這兩者結(jié)合起來(lái)，就是美美與共。最后，才能實(shí)現(xiàn)天下大同的理想和目標(biāo)。也就是說(shuō)，我們通過(guò)文明交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?rdquo;。因此，我們研究文明交流互鑒，也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。