博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中國(guó)文化歷來推崇“收百世之闕文，采千載之遺韻”。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。

——2021年12月14日，習(xí)近平總書記在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)開幕式上的講話（《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷）

“收百世之闕文，采千載之遺韻”，出自晉代陸機(jī)的《文賦》。陸機(jī)是西晉著名文學(xué)家、書法家，“少有奇才，文章冠世”，與潘岳同為西晉文壇的代表，有“潘江陸海”之譽(yù)。《文賦》是陸機(jī)寫的一篇文學(xué)理論文章，是中國(guó)較早系統(tǒng)探討文學(xué)創(chuàng)作的論著，在中國(guó)古代文學(xué)理論史上具有重要意義。“收百世之闕文，采千載之遺韻”的大意就是要博取百代的文章、廣采千載的風(fēng)華。

這方面經(jīng)典的例子之一，就是孔子整理編訂六經(jīng)，以昭萬世。司馬遷在《史記·孔子世家》中記載，孔子“自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”，“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”。當(dāng)時(shí)孔子發(fā)現(xiàn)禮樂出了問題，需要重新修訂，于是對(duì)古代傳下來的六種典籍，認(rèn)真作了一番處理，“以備王道，成六藝”，所以這六部典籍也得以上升到經(jīng)的高度。而且，孔子身體力行，用編訂的經(jīng)典來教授弟子，多的時(shí)候達(dá)三千多人。

東漢年間，名聞天下的《熹平石經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的由官方權(quán)威頒布的儒家經(jīng)典刻石。漢代，研習(xí)儒家經(jīng)典成為社會(huì)風(fēng)尚，但在當(dāng)時(shí)印刷術(shù)尚未發(fā)明，抄書是獲得經(jīng)典的唯一途徑，手抄筆誤不僅難以避免，甚至可能錯(cuò)訛相傳。有鑒于此，蔡邕等人奏請(qǐng)校訂儒家經(jīng)典。熹平四年（175年），蔡邕將校訂結(jié)果刻寫在石碑上，立于洛陽太學(xué)前，這就是《熹平石經(jīng)》，給當(dāng)時(shí)的學(xué)者提供了一個(gè)學(xué)習(xí)經(jīng)典的最權(quán)威的版本?！鹅淦绞?jīng)》也因此成為我國(guó)重要的文化瑰寶，除了文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值之外，其精嚴(yán)端莊的字體也是研究漢代書法的珍貴資料。

所以，到了三國(guó)時(shí)期，曹丕在《典論》中提出，文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這可以說是將文章乃至文化提到非常高的地位了。因?yàn)閮?yōu)秀的文藝作品、文化成果在成風(fēng)化人的同時(shí)，更促進(jìn)和推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步，更在深層塑造著整個(gè)國(guó)家民族的文化認(rèn)同。

唐代杜佑對(duì)典章制度極為熟悉，希望為世人留下一部典章制度的范本之作。于是，他采錄歷代典籍，溯尋制度的因革變遷，博綜古今，廣采群經(jīng)、諸史、地志，漢魏六朝文集、奏疏，唐國(guó)史、實(shí)錄、檔案、詔誥文書等，按時(shí)間順序分類纂次，編成中國(guó)第一部典章制度的百科全書《通典》?！锻ǖ洹酚涗浟松掀疬h(yuǎn)古黃帝時(shí)代、下迄唐玄宗天寶年間典章制度的沿革，為中國(guó)典制文化專史這一體裁的發(fā)展開辟了天地，從此典制史成為傳統(tǒng)史學(xué)中的一個(gè)重要門類。

孔子說“吾道，一以貫之”，這句話可以說比較精準(zhǔn)地概括了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特質(zhì)。中華兒女引以為豪的數(shù)千年綿延不絕的文明，就流淌在具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化載體中。

據(jù)《淮南子》記載，倉頡造字的時(shí)候，“天雨粟、鬼夜哭”，有人將此解釋為窺伺了天機(jī)，此言多有不經(jīng)。但是文字的誕生，必然是在高天厚土的滋養(yǎng)中，像有飽滿生命力的種子一樣倔強(qiáng)頑強(qiáng)地從泥土里萌生出來，并一發(fā)不可收拾，浩浩無涯。

正是這破土而生的青苗，茁壯成長(zhǎng)，經(jīng)歷了周秦漢唐、宋元明清，中華文化在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中一步步走入上升期，文化意識(shí)的自覺自信不斷抬升，成就斐然、蔚為大觀，成為民族復(fù)興、振興中華的精神偉力。

這離不開歷代古圣先賢“收百世之闕文，采千載之遺韻”，自覺擔(dān)負(fù)起文化承續(xù)、發(fā)展的使命。因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步、文化的發(fā)展，離不開一代又一代人的傳承、堅(jiān)守和創(chuàng)新。宋代蘇東坡稱贊唐代韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章出來了，傳遞著向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感。在蘇東坡看來，韓愈又把中華文化的大道接續(xù)了起來。

代代相傳、生生不息，這正是中華文化生命力的所在。

1938年，詩人光未然帶領(lǐng)抗敵演劇隊(duì)伍，從陜西宜川縣壺口附近東渡黃河，轉(zhuǎn)入?yún)瘟荷娇谷崭鶕?jù)地。途中他親臨危險(xiǎn)急流、怒濤漩渦、礁石瀑布，目睹黃河船夫與狂風(fēng)惡浪搏斗的情景，聆聽了悠長(zhǎng)高亢、深沉有力的船夫號(hào)子。次年1月抵達(dá)延安后，東渡黃河的場(chǎng)景一次次讓他澎湃不已，于是有了《黃河大合唱》組詩。在這首詩里，我們不僅看到了詩人用澎湃的熱情謳歌黃河的宏偉氣勢(shì)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更看到了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神和中華兒女一往無前的勇氣。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)、文藝工作擺在黨和國(guó)家事業(yè)重要位置，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展開啟了嶄新局面。廣大文化界人士、文藝工作者紛紛投身于躍動(dòng)的生活和火熱的實(shí)踐。于是我們看到，音舞詩畫《憶江南》把觀眾帶進(jìn)名畫《富春山居圖》中暢游，成為2022年央視春晚的“刷屏”節(jié)目；舞劇《只此青綠》將傳世經(jīng)典《千里江山圖》搬上舞臺(tái)，“火”到一票難求；故宮門戶網(wǎng)站上的“故宮名畫記”，借助數(shù)字繪景和3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，令一幅幅千年名作從平面變得立體……

立足新時(shí)代的歷史坐標(biāo)，我們弘揚(yáng)時(shí)代精神，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，中華文化一定會(huì)煥發(fā)出更加生機(jī)勃勃的生命力。