收百世之闕文 采千載之遺韻

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收百世之闕文 采千載之遺韻

博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是當(dāng)代中國文藝的根基,也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中國文化歷來推崇“收百世之闕文,采千載之遺韻”。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來,把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來,激活中華文化生命力。

——2021年12月14日,習(xí)近平總書記在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國代表大會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)第十次全國代表大會(huì)開幕式上的講話(《習(xí)近平談治國理政》第四卷)

“收百世之闕文,采千載之遺韻”,出自晉代陸機(jī)的《文賦》。陸機(jī)是西晉著名文學(xué)家、書法家,“少有奇才,文章冠世”,與潘岳同為西晉文壇的代表,有“潘江陸海”之譽(yù)?!段馁x》是陸機(jī)寫的一篇文學(xué)理論文章,是中國較早系統(tǒng)探討文學(xué)創(chuàng)作的論著,在中國古代文學(xué)理論史上具有重要意義。“收百世之闕文,采千載之遺韻”的大意就是要博取百代的文章、廣采千載的風(fēng)華。

這方面經(jīng)典的例子之一,就是孔子整理編訂六經(jīng),以昭萬世。司馬遷在《史記·孔子世家》中記載,孔子“自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所”,“古者詩三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”。當(dāng)時(shí)孔子發(fā)現(xiàn)禮樂出了問題,需要重新修訂,于是對古代傳下來的六種典籍,認(rèn)真作了一番處理,“以備王道,成六藝”,所以這六部典籍也得以上升到經(jīng)的高度。而且,孔子身體力行,用編訂的經(jīng)典來教授弟子,多的時(shí)候達(dá)三千多人。

東漢年間,名聞天下的《熹平石經(jīng)》是中國歷史上最早的由官方權(quán)威頒布的儒家經(jīng)典刻石。漢代,研習(xí)儒家經(jīng)典成為社會(huì)風(fēng)尚,但在當(dāng)時(shí)印刷術(shù)尚未發(fā)明,抄書是獲得經(jīng)典的唯一途徑,手抄筆誤不僅難以避免,甚至可能錯(cuò)訛相傳。有鑒于此,蔡邕等人奏請校訂儒家經(jīng)典。熹平四年(175年),蔡邕將校訂結(jié)果刻寫在石碑上,立于洛陽太學(xué)前,這就是《熹平石經(jīng)》,給當(dāng)時(shí)的學(xué)者提供了一個(gè)學(xué)習(xí)經(jīng)典的最權(quán)威的版本?!鹅淦绞?jīng)》也因此成為我國重要的文化瑰寶,除了文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值之外,其精嚴(yán)端莊的字體也是研究漢代書法的珍貴資料。

所以,到了三國時(shí)期,曹丕在《典論》中提出,文章是“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”。這可以說是將文章乃至文化提到非常高的地位了。因?yàn)閮?yōu)秀的文藝作品、文化成果在成風(fēng)化人的同時(shí),更促進(jìn)和推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展、國家進(jìn)步,更在深層塑造著整個(gè)國家民族的文化認(rèn)同。

唐代杜佑對典章制度極為熟悉,希望為世人留下一部典章制度的范本之作。于是,他采錄歷代典籍,溯尋制度的因革變遷,博綜古今,廣采群經(jīng)、諸史、地志,漢魏六朝文集、奏疏,唐國史、實(shí)錄、檔案、詔誥文書等,按時(shí)間順序分類纂次,編成中國第一部典章制度的百科全書《通典》。《通典》記錄了上起遠(yuǎn)古黃帝時(shí)代、下迄唐玄宗天寶年間典章制度的沿革,為中國典制文化專史這一體裁的發(fā)展開辟了天地,從此典制史成為傳統(tǒng)史學(xué)中的一個(gè)重要門類。

孔子說“吾道,一以貫之”,這句話可以說比較精準(zhǔn)地概括了中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深的特質(zhì)。中華兒女引以為豪的數(shù)千年綿延不絕的文明,就流淌在具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化載體中。

據(jù)《淮南子》記載,倉頡造字的時(shí)候,“天雨粟、鬼夜哭”,有人將此解釋為窺伺了天機(jī),此言多有不經(jīng)。但是文字的誕生,必然是在高天厚土的滋養(yǎng)中,像有飽滿生命力的種子一樣倔強(qiáng)頑強(qiáng)地從泥土里萌生出來,并一發(fā)不可收拾,浩浩無涯。

正是這破土而生的青苗,茁壯成長,經(jīng)歷了周秦漢唐、宋元明清,中華文化在源遠(yuǎn)流長中一步步走入上升期,文化意識(shí)的自覺自信不斷抬升,成就斐然、蔚為大觀,成為民族復(fù)興、振興中華的精神偉力。

這離不開歷代古圣先賢“收百世之闕文,采千載之遺韻”,自覺擔(dān)負(fù)起文化承續(xù)、發(fā)展的使命。因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步、文化的發(fā)展,離不開一代又一代人的傳承、堅(jiān)守和創(chuàng)新。宋代蘇東坡稱贊唐代韓愈“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺”,講的是從司馬遷之后到韓愈,算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章出來了,傳遞著向上向善的價(jià)值觀,引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感。在蘇東坡看來,韓愈又把中華文化的大道接續(xù)了起來。

代代相傳、生生不息,這正是中華文化生命力的所在。

1938年,詩人光未然帶領(lǐng)抗敵演劇隊(duì)伍,從陜西宜川縣壺口附近東渡黃河,轉(zhuǎn)入?yún)瘟荷娇谷崭鶕?jù)地。途中他親臨危險(xiǎn)急流、怒濤漩渦、礁石瀑布,目睹黃河船夫與狂風(fēng)惡浪搏斗的情景,聆聽了悠長高亢、深沉有力的船夫號(hào)子。次年1月抵達(dá)延安后,東渡黃河的場景一次次讓他澎湃不已,于是有了《黃河大合唱》組詩。在這首詩里,我們不僅看到了詩人用澎湃的熱情謳歌黃河的宏偉氣勢、源遠(yuǎn)流長,更看到了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神和中華兒女一往無前的勇氣。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)、文藝工作擺在黨和國家事業(yè)重要位置,推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文藝發(fā)展開啟了嶄新局面。廣大文化界人士、文藝工作者紛紛投身于躍動(dòng)的生活和火熱的實(shí)踐。于是我們看到,音舞詩畫《憶江南》把觀眾帶進(jìn)名畫《富春山居圖》中暢游,成為2022年央視春晚的“刷屏”節(jié)目;舞劇《只此青綠》將傳世經(jīng)典《千里江山圖》搬上舞臺(tái),“火”到一票難求;故宮門戶網(wǎng)站上的“故宮名畫記”,借助數(shù)字繪景和3D復(fù)現(xiàn)技術(shù),令一幅幅千年名作從平面變得立體……

立足新時(shí)代的歷史坐標(biāo),我們弘揚(yáng)時(shí)代精神,挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來,把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來,中華文化一定會(huì)煥發(fā)出更加生機(jī)勃勃的生命力。

責(zé)任編輯:王梓辰校對:翟婧最后修改:
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