中華民族是世界上古老而偉大的民族，創(chuàng)造了綿延5000多年的燦爛文明。在長期實踐中，中華民族培育和形成了獨特的道德規(guī)范，如自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等。習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現在，都有其永不褪色的價值。”中國古代大量鴻篇巨制記載了古人豐富的道德理念、道德規(guī)范和懿德美行，是中華民族不斷發(fā)展的重要精神動力，值得我們深入挖掘、大力闡揚，推動全社會積善成德、明德惟馨，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚強大精神力量、提供堅強道德支撐。

準確把握歷史淵源。道德是人類社會特有的現象。馬克思主義認為，道德是人類脫離動物界并組成社會以后，從人類社會物質生活條件中發(fā)生并在長期的社會實踐中逐步形成的。氏族是我們目前所能追溯到的人類道德起源最早的社會組織。中國古史傳說，早在夏王朝誕生之前，在氏族社會階段，舜讓契做司徒“敬敷五教”，即對百姓進行五種道德規(guī)范教育，并起用德才兼?zhèn)涞?ldquo;八元”和秉性善良的“八愷”為官。《尚書》中夏王朝誕生后關于道德規(guī)范的記載就更多了，《禹貢》中有“祗臺德先”，《湯誓》中有“夏德若茲”，《盤庚上》中有“不敢動用非德”，等等。這些記載都表明，在進入階級社會前后，中國古人已開始注意并自覺利用道德來影響和調節(jié)社會生活。西周建立后，統(tǒng)治者從“專恃天命”的殷鑒中吸取教訓，提出了“以德配天”“敬德保民”和“明德慎罰”的思想。周初制禮作樂，主要就是出于確定道德規(guī)范和社會秩序的目的。到了春秋戰(zhàn)國時期，中國古人的道德思想進一步發(fā)展，孔子提出了以“仁”為核心的道德觀，為我國封建社會居于主導地位的道德規(guī)范奠定了最初的理論和思想基礎。

深入挖掘豐富內涵。中國傳統(tǒng)意義上的“道德”涉及公私義利、教化德治、待人交友、人生處己等方方方面，涵蓋對國家、對社會、對人生的責任、擔當和追求。在國家層面，一方面，先哲們高度重視教化德治，把道德視為國家的根本，主張“為政以德”，如《尚書·大禹謨》提到的“德惟善政，政在養(yǎng)民”，《論語·為政》提出的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，等等；另一方面，先哲們追求的是國家利益、整體利益優(yōu)先，強調要處理好整體利益與個人利益、行為之道義與功利的關系，如《左傳·襄公二十四年》提到的“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”，范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，等等。在社會層面，先哲們強調要樹立正確的義利觀，如《荀子·榮辱》提到的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，韓愈說的“利居眾后，責在人先”，等等；同時，先哲們還高度重視建立正確的待人接物方面的道德規(guī)矩，如《禮記·坊記》中的“君子貴人而賤己，先人而后己”，朱熹說的“以己之心，度人之心”，等等。在人生層面，先哲們強調要修身養(yǎng)德，對生死、力命、榮辱、憂樂和窮通等問題有卓然通達的態(tài)度，如《論語·衛(wèi)靈公》提到的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，《孟子·滕文公下》中的名句“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，陸九淵提出的“君子遇窮困，則德益進，道益通”，等等。

充分利用思想資料。當前，要深入挖掘古籍蘊含的道德規(guī)范。一方面，需要拓寬史料來源，比如，考古發(fā)現為我們提供了長期湮沒無聞的珍貴古文獻，值得高度重視。北大漢簡《周馴》記錄了周昭文公訓誡共太子，通過所講古代圣賢歷史故事的道德含義，來闡述“尊賢”“愛士”“聽諫”“愛民”等治國之道。這樣的考古發(fā)現，能夠進一步拓寬中國傳統(tǒng)道德研究的史料來源。又如，少數民族古代文獻中也有不少關于道德規(guī)范的優(yōu)秀思想，值得進一步深入發(fā)掘。藏族《格薩爾王傳》中的“坐在家中活百歲，不如為國爭光彩”，傣族《布算蘭》中的“助人為樂，人家才愛”，等等，都是可以利用的思想資料。另一方面，對從古籍中挖掘出來的道德規(guī)范，要結合時代要求進行創(chuàng)新轉化，以人們喜聞樂見的方式宣傳出去、傳播開來，讓蘊含在古籍中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范煥發(fā)出新的時代光彩。

（作者為中國社會科學院大學教授）