編者按 中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化思想豐富、意蘊(yùn)深厚，蘊(yùn)含著中華民族的安全理念和戰(zhàn)略考量。其中，“大一統(tǒng)”的戰(zhàn)略追求、以德安邦的戰(zhàn)略眼光、文武相資的戰(zhàn)略手段、富國強(qiáng)兵的戰(zhàn)略根基、安國全軍的戰(zhàn)略境界等，尤能體現(xiàn)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的內(nèi)核精髓，今天仍具歷久彌新的啟示意義。

在漫漫歷史長河中，中國歷代有識之士無不重視安邦定國，在處理國家安全事務(wù)上不乏深邃思考和精辟論述，形成了絢麗多彩、各擅勝場的戰(zhàn)略文化。這些文化從戰(zhàn)略層面展現(xiàn)中華民族的人文精神、價(jià)值取向和性格特征，蘊(yùn)含著追求長治久安的戰(zhàn)略思考，閃現(xiàn)著謀勝圖強(qiáng)的戰(zhàn)略智慧，對新時(shí)代理解把握國家安全問題仍具啟迪和借鑒意義。

“大一統(tǒng)”的戰(zhàn)略追求

中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的突出特點(diǎn)，在于始終追求和堅(jiān)持國家“大一統(tǒng)”，表現(xiàn)為對國家統(tǒng)一的深層認(rèn)同和持續(xù)努力，并成為實(shí)現(xiàn)政治安定、人心歸附乃至國家崛起的強(qiáng)大杠桿。這一特征深深融入中華民族的血液之中，成為歷代王朝制定安邦大略的思想基礎(chǔ)。

《春秋公羊傳》記載：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”，首次提出“大一統(tǒng)”概念；孟子主張?zhí)煜?ldquo;定于一”，認(rèn)為如此方能“君仁臣義，君民同樂”。可見，“大一統(tǒng)”發(fā)端于先秦，最初側(cè)重政治上的統(tǒng)一。隨著統(tǒng)一文化的長期浸潤，“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷拓展延伸，成為傳承中華文明、聯(lián)結(jié)中國歷史的關(guān)鍵。所以董仲舒講到，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。傳承后世，“大一統(tǒng)”逐步從政治、地理上的統(tǒng)一，上升到思想認(rèn)同的一致，達(dá)到“人和”“壹民”的境界。今天看來，“六合同風(fēng)，九州共貫”的認(rèn)知追求，利于集中整合國家資源，便于形成長治久安的政治局面。歷史上公認(rèn)的盛世，多在國家統(tǒng)一之后實(shí)現(xiàn)，如文景之治在平定吳楚七國之亂后，開元盛世在討滅徐敬業(yè)后，康乾之治在平定三藩之亂、統(tǒng)一臺灣后，等等。正如《荀子》所言，“四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之”。放眼中國歷史進(jìn)程，盡管統(tǒng)一與分裂的局面交替出現(xiàn)，但統(tǒng)一是主線，分裂或割據(jù)則是暫時(shí)現(xiàn)象。經(jīng)過數(shù)千年的文化交融、倫理教化、制度實(shí)踐，“大一統(tǒng)”不僅是歷代統(tǒng)治者的戰(zhàn)略追求，也成為一種政治自覺和文化觀念，成為維護(hù)國家安全的思想動力，極大地影響和塑造了中華民族的心理意識和性格特征。

以德安邦的戰(zhàn)略眼光

中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的一大突破，在于能夠站在政治高度把握國家安全問題，較早掙脫了單純軍事觀點(diǎn)的束縛。映射到安邦大略上，體現(xiàn)為重視安定國內(nèi)民心、安撫四夷人心，以此維護(hù)國家長治久安。

早在春秋爭霸的歷史舞臺上，管仲率先提出“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”的戰(zhàn)略主張，以“尊王攘夷”號召聚攏諸侯，獲取了政治、軍事雙重勝利。此后，孔子提出“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”；孟子提出“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”，發(fā)出了以德安邦的文化先聲。傳至后世，這一戰(zhàn)略文化為歷代明君良將所接受，西漢名將趙充國在平定西羌之叛時(shí)，五次上書朝廷建議政治安撫為主、軍事打擊為輔，終獲平叛全勝?？v觀歷史，中國古人很早就認(rèn)識到：維護(hù)國家長治久安的根本因素不在山川險(xiǎn)固，不在兵革銳利，而在于采取的政治方略能否收獲和安撫人心。因此，古人深諳“得民心而后天下安”的道理，注重政治清明、政策開明求內(nèi)外安全穩(wěn)定。值得關(guān)注的是，古代先哲強(qiáng)調(diào)以德安邦的同時(shí)，從未放棄或排斥正義戰(zhàn)爭。最典型的莫過于儒家，孔子對君主四處武力征伐明確持反對態(tài)度，但當(dāng)衛(wèi)靈公詢問可否征伐叛亂的蒲地時(shí)，孔子表示同意；在齊襄公是否應(yīng)向紀(jì)國報(bào)九世之仇的問題上，孔子表示贊成。這說明，先賢反對兼并征伐和窮兵黷武，但并不反對以戰(zhàn)止戰(zhàn)，并不反對伸張正義?？梢姡缘掳舶畹暮诵氖菑恼涡枰霭l(fā)制定安全方略，絕不意味著妥協(xié)和退讓，為了維護(hù)國家安寧和統(tǒng)一而訴諸的正義戰(zhàn)爭，也是以德安邦的應(yīng)有之義。

文武相資的戰(zhàn)略手段

文和武是我國古人提出的一對重要范疇，其內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。從國家安全角度看，文是指政治、文化、外交等非軍事手段，武則特指軍事手段。古人很早就認(rèn)識到，綜合運(yùn)用多種戰(zhàn)略手段利于達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)，主張通過文、武兩個(gè)方面共同發(fā)力。

《逸周書》有言“內(nèi)事文而和，外事武而義”，首次提出文武相對的概念；孔子講到“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，深入論證了文與武的辯證關(guān)系；《吳子》記載“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷”，反映了一味崇尚文治或單純倚仗武功必然走向覆滅的歷史規(guī)律。這些古代著述，揭示了文武相資方能鞏固國家安全的道理，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢高祖劉邦以武力奪取天下后，重視武備而忽視文治，大臣陸賈勸諫：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。”劉邦聽取了陸賈的建議，文治與武備雙管齊下，由此將國家發(fā)展引入正軌，成為歷代沿襲成規(guī)的安邦大略。諸葛亮提出“治國以文為政，治軍以武為計(jì)”，認(rèn)為文與武都不能單獨(dú)存在，主張文武并用、相輔相成。唐太宗總結(jié)治平經(jīng)驗(yàn)，曾說過：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)，文武之道，各隨其時(shí)”，認(rèn)為亂世須用武力謀統(tǒng)一，承平須靠文治保周全，深化了文武相資的認(rèn)識。同時(shí)，古人特別強(qiáng)調(diào)合理把握文武相互關(guān)系，既不重文輕武、亦不重武輕文，避免出現(xiàn)窮兵黷武或偃兵息武等極端情況，二者相得益彰方能產(chǎn)出最佳效益。

富國強(qiáng)兵的戰(zhàn)略根基

中國古人很早就從戰(zhàn)略高度理解經(jīng)濟(jì)與軍事的關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力是建設(shè)強(qiáng)大國防的必要條件，國防強(qiáng)大才能長久實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾安寧，從而形成了富國強(qiáng)兵的戰(zhàn)略文化。

春秋時(shí)，《國語·齊語》記載管仲作內(nèi)政而寄軍令，其“國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣”的戰(zhàn)略主張，為齊國爭霸奠定基礎(chǔ)；戰(zhàn)國時(shí)，《商君書》提出“兵不強(qiáng)，不可以摧敵；國不富，不可以養(yǎng)兵”，體現(xiàn)了古人對經(jīng)濟(jì)實(shí)力與軍事能力的辯證認(rèn)識，反映了傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的不斷延續(xù)。進(jìn)入封建社會后，歷代王朝立足國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過“兵農(nóng)合一”將富國強(qiáng)兵落到實(shí)處，妥善解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)的關(guān)系問題。三國時(shí)期，面對軍糧匱乏、要靠采食桑椹和蛤蚌為食的嚴(yán)峻困境，曹操采納毛玠等謀士“奉天子以令不臣，修耕植，蓄軍資”的建議，在建安元年發(fā)布屯田令，通過民屯、軍屯等途徑解決軍隊(duì)糧荒和百姓負(fù)擔(dān)問題，實(shí)現(xiàn)了“百姓親附，甲兵強(qiáng)盛”。應(yīng)當(dāng)注意的是，形成這一戰(zhàn)略文化的深層原因，還在于民眾富足不僅是強(qiáng)兵勝戰(zhàn)的先決條件，也是國家安定的重要基礎(chǔ)。秦漢以來，歷代王朝均建立在以自耕農(nóng)為主體的農(nóng)業(yè)社會之上，如果農(nóng)民大量破產(chǎn)必然帶來流民大量滋生，必將嚴(yán)重危害社會安定，甚至引發(fā)社會動亂。因此，只有保護(hù)、安頓好自耕農(nóng)階層，國家才能鞏固安寧。如唐代貞觀時(shí)期，魏征主張通過輕徭薄賦、勸農(nóng)務(wù)本來獲取國家安定，體現(xiàn)了民安國安的戰(zhàn)略智慧。

安國全軍的戰(zhàn)略境界

立足于豐富的軍事斗爭實(shí)踐，中華民族從生存發(fā)展的全局利益、長遠(yuǎn)利益出發(fā)，較早地超越了戰(zhàn)爭視野的局限，把安國全軍作為國家安全的至臻追求和最高境界，形成了與西方迥異的傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化。

戰(zhàn)爭是國家安全的最大威脅，安國全軍的理念最早出現(xiàn)于血流漂杵、萬骨枯朽的先秦征伐年代，體現(xiàn)了中國古人對戰(zhàn)爭的深刻反思。儒家把戰(zhàn)爭與齋戒祭祀、疾疫置于同等地位，強(qiáng)調(diào)“臨事而懼，好謀而成”；道家認(rèn)為“兵者兇器”，不得已而用之；兵家認(rèn)為“兵者，國之大事”“非危不戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)“安國之道，先戒為寶”，等等。以上認(rèn)知，主流思想是重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)和備戰(zhàn)，其文化內(nèi)核為歷代王朝所認(rèn)同和接受。楚漢戰(zhàn)爭中，韓信采用謀士李左車“先聲后實(shí)”之策，未動一兵一卒收復(fù)燕國，為楚漢爭雄增添有力砝碼；東漢統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，漢光武帝劉秀先近后遠(yuǎn)、逐步進(jìn)取，最終實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一；西晉時(shí)，晉武帝司馬炎注重訓(xùn)練軍隊(duì)、制造戰(zhàn)艦、籌措物資，經(jīng)過10余年準(zhǔn)備最終成功滅吳，反映了穩(wěn)慎用兵、全國為上、全軍為上的戰(zhàn)略理念。今天，面對百年未有之大變局，當(dāng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更須以時(shí)代精神激發(fā)中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的生命力，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興服務(wù)，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展作出貢獻(xiàn)。