提到中國早期軍事與戰(zhàn)爭智慧，絕大多數(shù)人會(huì)首先想到《孫子兵法》。實(shí)際上，早在孫武之前五百年的西周早期，便已出現(xiàn)了中國最早的兵書——《六韜》?！读w》是西周崛起時(shí)期姜太公與周文王、周武王私人對話的記錄，后世許多學(xué)者因其流傳中形成的一些問題而質(zhì)疑該書，忽視了《六韜》重要的歷史價(jià)值。實(shí)際上，《六韜》的主體內(nèi)容確出于西周早期，該書可以加深我們對于西周崛起這段苦難輝煌的歷史的認(rèn)識。然而，由于歷史的悠遠(yuǎn)與內(nèi)容的敏感特殊，它遭遇了更多的顛沛與質(zhì)疑，以至于直到今天《六韜》的聲名都遠(yuǎn)不如“孫吳兵法”來得響亮。但它始終佇立在歷史的幕后而未曾離開過，也隱秘地滋養(yǎng)著春秋戰(zhàn)國以至后世的無數(shù)的軍事家與戰(zhàn)將。

長期受質(zhì)疑的古典軍事著作

今天我們所見到的《六韜》共六大篇，依次是《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》，全書以周文王、周武王與姜太公一問一答的對話形式，記錄了兩代君主向姜太公請教治國為政、治軍選將、抗擊殷商以及具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等各類問題。

然而，經(jīng)歷了戰(zhàn)國的烽火、秦代的焚書坑儒、漢末與魏晉南北朝的亂世，不少珍貴典籍已經(jīng)湮沒在歷史的長河之中杳無蹤跡。即使那些在中華文明中地位最為重要、流傳最為廣泛的經(jīng)典，也因歷史的劇變而模糊了本來的面貌。正因如此，唐宋以來的學(xué)者常會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文獻(xiàn)中的一些不合情理之處，進(jìn)而對整部書的真實(shí)性質(zhì)疑，乃至于形成了聲勢浩大的“疑古思潮”。

《六韜》也在被懷疑之列——后世學(xué)者發(fā)現(xiàn)《六韜》中的一些記述與商周之際的歷史情景不符，比如書中關(guān)于騎兵戰(zhàn)術(shù)的講述十分翔實(shí)，但騎兵在古代中國戰(zhàn)場上的大規(guī)模使用，則是戰(zhàn)國時(shí)趙武靈王進(jìn)行“胡服騎射”改革以后的事情。因此，不少人進(jìn)而否定《六韜》一書與姜太公之間的聯(lián)系，于是提出了該書成書于戰(zhàn)國、秦代、漢魏等種種說法，認(rèn)為《六韜》僅僅是后世兵家托名姜太公而作。

在殷周更革的風(fēng)云際會(huì)中，姜太公是占有極其重要地位的一位人物?！对娊?jīng)·大雅·大明》中以充沛的感情描寫了姜太公在武王滅商中發(fā)揮的巨大作用：“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。”——三軍陣前的統(tǒng)帥姜太公，仿佛雄鷹展翅翱翔天際。他輔佐我們的武王，討伐那無道而強(qiáng)大的殷商，一日之間便掃清乾坤。留存在《詩經(jīng)》中的這些篇章，典型地反映了姜太公在西周建立過程中的作用及其在周人心目中的地位。

與周朝建立之后周公的“制禮作樂”相仿佛，在周朝壯大以至反抗殷商的過程中，姜太公發(fā)揮著奠基性的作用。與此相當(dāng)，周代史官必然對太公的重要言論主動(dòng)加以記錄與整理。周代有“左史記言，右史記事”之說，史官系統(tǒng)發(fā)達(dá)。對歷史經(jīng)驗(yàn)特別重視的周人不僅書于典冊，甚至將最為緊要的“最高機(jī)密”內(nèi)容鑄造在“金版”上收藏起來，《六韜》就屬于這樣的“最高機(jī)密”。

“最高機(jī)密”的復(fù)雜與真實(shí)

殷周之際的歷史動(dòng)蕩造就了文王、武王以及周公、太公、召公這些了不起的人物，他們的歷史作用和超凡智慧，一定深受周人的重視?！兑葜軙?middot;大聚》講到武王召專門的官員負(fù)責(zé)將周公的一些重要言語鑄造在“金版”之上典藏起來，并且時(shí)常閱讀?！度簳我繁镜摹读w·武韜》中也有類似的記載：“太公曰：‘……屈一人之下，則申萬人之上者，唯圣人而后能為之。’文王曰：‘善。請著之金板。’”周人將先王先圣的一些嘉言善語冶鑄在銅板之上，足見人們對這類言論的重視。

史官對于文王、武王與太公討論請教的記錄，不難理解的是，其中一些內(nèi)容關(guān)涉到反抗殷商暴政的謀劃，最初都屬于極小范圍內(nèi)傳播的機(jī)要之事。直到后來，隨著周王朝政權(quán)的穩(wěn)固、制度的變遷以及教諭子弟的需要，這些內(nèi)容才流傳開來，匯編而成為《六韜》。

韜，即“收藏”之意，本指弓或者劍的套子。“韜”字本身就提示了《六韜》最初的隱秘性質(zhì)。因?yàn)椤读w》與太公、史官、金版之間的密切聯(lián)系，因此它又有《太公兵法》《太公六韜》《金版六韜》《周史六弢》等種種別稱。一些學(xué)者因?yàn)槊Q的多樣而否定《六韜》連貫的歷史，是因?yàn)闆]有認(rèn)識清楚《六韜》其書的特殊性以及成書過程的復(fù)雜性。

《六韜》的另一特殊性，在于它“兵書”的屬性。以《論語》為代表的“思想性文本”和以《楚辭》為代表的“文學(xué)性文本”，其“作者”雖不明確，但在早期中國，人們很少會(huì)出于私心故意改動(dòng)作品內(nèi)容本身。而兵書這類“實(shí)用性文本”則面對的是完全不同的情況——兵書如果不能適用于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭狀況，便完全失去了存在的價(jià)值。因此，在后世不斷的轉(zhuǎn)寫傳抄之中，兵書都會(huì)做出一定的適應(yīng)時(shí)代語境的修改。后世兵家學(xué)者為了自己的學(xué)說得到更好傳播，往往也借助其權(quán)威性，將自己的一些看法假托在“祖師爺”身上?！稘h書·藝文志》就指出：“《太公》二百三十七篇。呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術(shù)者所增加也。”可見當(dāng)時(shí)已有假托太公的作品出現(xiàn)。這也就是今天《六韜》中為何存有騎兵戰(zhàn)法這類后世內(nèi)容的原因了。

新中國成立以來，學(xué)術(shù)研究的深入與新材料的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步確認(rèn)了《六韜》寫作于西周早期的歷史事實(shí)。譬如1972年銀雀山漢簡與1973年定州漢墓竹簡先后挖掘出土，其中都出現(xiàn)了和《六韜》及“六韜佚文”相合的內(nèi)容，學(xué)界基本一致認(rèn)為這些竹簡的書寫時(shí)間在西漢初年以前。這些實(shí)物的證據(jù)有力地證明了《六韜》的成書年代至少也要上溯到戰(zhàn)國之世。秦漢、魏晉時(shí)代偽撰的說法便不攻自破了。更有學(xué)者指出，《六韜》不僅與《尚書》《逸周書》多有相合之處，甚至有敦煌遺書中唐人手抄《六韜》的記載，它也和周原甲骨中不見于其他先秦史籍的“衣（殷）王田至于帛”的記載相合。這都是后世兵家所無法偽造的地方。

《六韜》的主體內(nèi)容與部分“六韜佚文”，已經(jīng)被證明是出于西周早期的太公之言，我們可以將其統(tǒng)稱為“太公遺說”。這些內(nèi)容，是太公智慧的結(jié)晶，也是我們今天了解姜太公思想的最主要途徑。

不止于“兵”的“兵法”

禮樂刑政，皆是國之大端。軍事與戰(zhàn)爭，是國家政治治理的一個(gè)側(cè)面而非全部。后世如吳起、白起等無數(shù)戰(zhàn)將謀士，雖然在沙場上所向披靡，但在政治與人生中終落得令人嘆惋的悲慘結(jié)局。而太公作為中華兵學(xué)始祖，在三千年前便已清楚地認(rèn)識到軍事與國政大局的交互關(guān)系，在天下大勢與人性之理的格局之中去理解與處理軍事的問題。

《六韜》開篇記述文王與太公最初的相見，太公便明確提出：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。”“為國之大務(wù)，愛民而已。”一針見血地道出了社會(huì)治理的根本問題，也預(yù)示了殷商破亡、周族興起的根本原因。

《文韜》中有《明傳》一篇，記載文王病重時(shí)太公為文王講述“至道之言”，當(dāng)時(shí)還是太子的武王也在場。文王要“明傳之子孫”，足見這些言論的重要性。太公說：“見善而怠，時(shí)至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。”太公特別重視“義”與“敬”，他說：“義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。”如此這些記載，場面清晰生動(dòng)，而且思想豐富深刻。

《漢書·藝文志》中將當(dāng)時(shí)與太公相關(guān)的文獻(xiàn)分為“言”“謀”“兵”三類，這也符合《六韜》一書整體邏輯的劃分?！读w》首先講述了先王圣賢治理的經(jīng)驗(yàn)、君臣民關(guān)系的處理、選人用人、守土衛(wèi)國之方等內(nèi)容，期待文王以學(xué)習(xí)先哲、養(yǎng)民愛民為先，修德務(wù)本，鞏固自身。

在這些“言”之后，是“謀”的部分，這是謀劃反抗殷商霸權(quán)暴政的準(zhǔn)備階段?！段漤w·發(fā)啟》承接前文修德的內(nèi)容而向下繼續(xù)行文：“必見天殃，又見人災(zāi)，乃可以謀。”通過對形勢的具體分析，太公強(qiáng)調(diào)以天下公義為追求，重視起義興兵的正當(dāng)性。《武韜·文伐》則講述了非直接對抗?fàn)顟B(tài)下的斗爭方法，篇末引出了“兵”的部分：“十二節(jié)備，乃成武事。”此后，進(jìn)而論述軍事斗爭中的一系列要點(diǎn)，這正是司馬遷所說：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)。”由此可見《六韜》全書結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)密齊整。

《六韜》在后世被視作兵書，但實(shí)際上其意義則遠(yuǎn)超乎軍事領(lǐng)域之上?！读w》滋養(yǎng)了孫子、吳子、尉繚子等軍事家與名將，并通過他們確立起了中華兵學(xué)的基本精神。更為重要的是，在其指導(dǎo)下的商周之戰(zhàn)，遠(yuǎn)非止一場戰(zhàn)爭的勝負(fù)而已，其背后是進(jìn)步文明取代落后文明的統(tǒng)治，民本、厚德、崇賢的文明在神州大地確立起來，茁壯成長。通過《六韜》所展示的歷史與太公智慧，人們能夠看到中華先哲們苦心求索的堅(jiān)實(shí)步伐。

（作者系山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院助理研究員）