黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的黨的第三個(gè)歷史決議用“十個(gè)明確”對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)涵作了進(jìn)一步概括。其中，“第二個(gè)明確”重申了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合、多次講話中圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù),提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。這一系列重要論述對(duì)于凝聚全黨共識(shí)、激勵(lì)全國(guó)各族人民開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程具有重要意義。理論界圍繞習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)重要論述展開(kāi)了多方面研究，并取得了較為豐碩的研究成果，為進(jìn)一步深化相關(guān)理論研究提供了有益借鑒。

研究脈絡(luò)

習(xí)近平總書(shū)記在不同時(shí)期關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的重要論述，成為理論界開(kāi)展宣傳闡釋與學(xué)理研究工作的基本遵循。

黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。”“中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)”這一概念明確提出。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記專門強(qiáng)調(diào)：“我們黨的莊嚴(yán)使命、改革開(kāi)放的根本目的、我們國(guó)家的奮斗目標(biāo)，都聚焦于這個(gè)總?cè)蝿?wù)、歸結(jié)于這個(gè)總?cè)蝿?wù)。”這反映出新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的高度重視。黨的十八大勝利閉幕后，理論界掀起學(xué)習(xí)闡釋黨的十八大精神的熱潮，研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)重要論述的工作也隨之開(kāi)展。理論界不僅推出了諸如《牢牢把握建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)》《建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)總布局總?cè)蝿?wù)》等一批高質(zhì)量理論文章，而且出版了《2050中國(guó)：全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化》《偉大的復(fù)興——新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)》等一批高水平理論專著，為研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)重要論述奠定了良好基礎(chǔ)。這一時(shí)期，理論界傾向于將總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)并之為“三總”進(jìn)行宣傳和闡釋。雷云的《中國(guó)特色社會(huì)主義真諦和要義的新概括——試論“總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)”的深刻內(nèi)涵和重大意義》、李昆明和楊超的《深刻領(lǐng)會(huì)和把握建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)總布局總?cè)蝿?wù)》等理論文章鮮明呈現(xiàn)出這種以“三總”為敘述角度的研究特色。

黨的十九大報(bào)告確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的科學(xué)體系，中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)作為“八個(gè)明確”中第二個(gè)明確的主要內(nèi)容，成為宣傳和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要向度。在學(xué)習(xí)解讀黨的十九大精神的熱潮下，理論界推出了《在偉大旗幟下自覺(jué)擔(dān)當(dāng)新時(shí)代黨的歷史使命》《新時(shí)代主題、總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)及其關(guān)系的理論思考》等一批高質(zhì)量理論文章。同時(shí)，黨的十九大報(bào)告明確指出，“總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。這使得中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的理論內(nèi)容得到極大豐富，理論界對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)重要論述的研究突破了以往的整體視域，細(xì)分出“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”、“兩步走”戰(zhàn)略安排、“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”等新的研究領(lǐng)域，產(chǎn)出了諸多優(yōu)秀成果。其中，韓喜平的《中國(guó)夢(mèng)是現(xiàn)代化的中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)智慧》、楊彬彬和馬玉婕的《“中華民族偉大復(fù)興”與“社會(huì)主義現(xiàn)代化”內(nèi)涵及其關(guān)系考辨》等理論文章專門探討了“社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“中華民族偉大復(fù)興”兩個(gè)概念的辯證關(guān)系；王正緒的《兩個(gè)“十五年”戰(zhàn)略安排的重大意義》、倪邦文的《把握新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略安排的引領(lǐng)作用》等理論文章則深刻解讀了“兩步走”戰(zhàn)略安排的轉(zhuǎn)變機(jī)理和價(jià)值意蘊(yùn)；孫代堯的《戰(zhàn)略規(guī)劃、大國(guó)發(fā)展與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)》、石云霞的《論社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)思想的創(chuàng)新和發(fā)展》等理論文章對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”問(wèn)題進(jìn)行了探討。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話，不僅在建黨百年重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)掀起了中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究的高潮，而且貫穿其中的百年宏大敘事為理論界研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)重要論述提供了新的視角。李捷的《實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興：中國(guó)近代以來(lái)全部歷史的主題》、林建華的《中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興》、王剛的《中華民族偉大復(fù)興主題形成和發(fā)展的邏輯進(jìn)路》等一大批具有百年宏大視角和深厚史學(xué)積淀的理論文章脫穎而出，成為建黨百年之際研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)重要論述的代表性成果。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的黨的第三個(gè)歷史決議進(jìn)一步豐富完善了中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的理論內(nèi)涵，增加了“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的論述，指出，“明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。隨著“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”概念的明確，中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的關(guān)聯(lián)性更為清晰。段妍的《中國(guó)式現(xiàn)代化道路及其實(shí)踐的世界意義》、鄧?yán)诤蛷埖缘摹墩撔聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的內(nèi)在邏輯》、李斌雄和魏心凝的《中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的百年歷程和基本經(jīng)驗(yàn)》等一系列理論文章，實(shí)現(xiàn)了道路研究與總?cè)蝿?wù)研究的有機(jī)融合，推動(dòng)關(guān)于這一重要論述的理論研究向縱深發(fā)展。

研究重點(diǎn)

目前，理論界對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)重要論述的研究?jī)?nèi)容主要從“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”、“兩步走”戰(zhàn)略安排、“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”以及“中國(guó)式現(xiàn)代化”四個(gè)基本方面展開(kāi)。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的研究。理論界高度認(rèn)同習(xí)近平總書(shū)記指出的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重大意義和重要地位，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，這一目標(biāo)是“本世紀(jì)前半葉從全面建成小康社會(huì)走向現(xiàn)代化更宏偉目標(biāo)的總動(dòng)員令和行動(dòng)綱領(lǐng)”。也有觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題。王莉在《“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”的科學(xué)理論——關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論主題的學(xué)理思考》中指出，“如果離開(kāi)‘實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興’這個(gè)理論主題，也就是離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)，談發(fā)展、談社會(huì)主義、談問(wèn)題解決”，都不是真正意義上的中國(guó)特色社會(huì)主義。

理論界探討了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的出場(chǎng)語(yǔ)境。一方面，強(qiáng)調(diào)這一發(fā)展目標(biāo)既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的使命要求，又順應(yīng)了中華民族歷史命運(yùn)的走向，具有深刻的歷史必然性。劉新年等人在《深刻認(rèn)識(shí)和把握?qǐng)?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)》中指出，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨與生俱來(lái)的歷史使命”，也是“全體中華兒女對(duì)美好生活向往的最大公約數(shù)”。另一方面，認(rèn)為這一發(fā)展目標(biāo)既契合社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)，又立足于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展成就，具有深刻的現(xiàn)實(shí)確證性。秦宣在《論道路、理論體系、制度與總依據(jù)、總?cè)蝿?wù)和總布局的關(guān)系》中指出，“這一總目標(biāo)的確立,就是基于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際,是由社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定的”。姜淑萍在《為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢(mèng)想——對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的認(rèn)識(shí)》中強(qiáng)調(diào)，“總?cè)蝿?wù)提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)來(lái)自于我們所取得的巨大成就”。

理論界梳理了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為二者雖有區(qū)別，但相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。王炳林和方建在《實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興》中談到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化，二者都以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為價(jià)值追求，都以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為實(shí)現(xiàn)路徑，都堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著共同的戰(zhàn)略步驟。但實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不完全等于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著更為廣泛的內(nèi)涵和要求。

關(guān)于“兩步走”戰(zhàn)略安排的研究。理論界明晰了“兩步走”戰(zhàn)略安排的發(fā)展定位，認(rèn)為習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩步走”戰(zhàn)略安排是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排，有著嚴(yán)密的理論邏輯和豐富的思想內(nèi)涵。陳德祥在《新時(shí)代“兩步走”戰(zhàn)略安排的理論邏輯與思想價(jià)值》中談到，“兩步走”戰(zhàn)略安排從戰(zhàn)略目標(biāo)到戰(zhàn)略步驟、從戰(zhàn)略布局到戰(zhàn)略重點(diǎn)、從戰(zhàn)略途徑到戰(zhàn)略保障，環(huán)環(huán)相扣，融為一體，科學(xué)回答了新時(shí)代“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“怎樣建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的重大問(wèn)題。

理論界歸納了“兩步走”戰(zhàn)略安排的演變特征，認(rèn)為“兩步走”戰(zhàn)略安排的提出既有深刻的歷史繼承性又有準(zhǔn)確的現(xiàn)實(shí)研判性。孫蚌珠在《新時(shí)代的戰(zhàn)略安排彰顯的規(guī)律性特點(diǎn)和歷史性意義》中指出，這一戰(zhàn)略安排“體現(xiàn)了黨對(duì)帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計(jì)方面成功經(jīng)驗(yàn)的基本遵循”。陳揚(yáng)勇在《深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排》中指出，“兩步走”戰(zhàn)略安排是“綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和我國(guó)發(fā)展條件，‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)入交匯期、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的實(shí)際情況作出的，有豐厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)”。

同時(shí)，理論界還探討了“兩步走”戰(zhàn)略安排的價(jià)值意義，認(rèn)為“兩步走”戰(zhàn)略安排準(zhǔn)確把握了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，深化了社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是對(duì)戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行的新部署，“為我們清晰勾畫(huà)了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的總藍(lán)圖和時(shí)間表”。

關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的研究。理論界厘定了習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的概念內(nèi)涵，認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)內(nèi)涵十分豐富，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。程萍和康世功在《全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的本質(zhì)與途徑》中指出，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，“強(qiáng)調(diào)的是由政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)文明‘五位一體’總體布局形成的全面和完整的全系統(tǒng)，全系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)及要素間相互聯(lián)系、相互支撐、相互依存、相互促進(jìn)”。

理論界認(rèn)為，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)的現(xiàn)代化道路歷史進(jìn)程中形成的。歐陽(yáng)軍喜和王赟鵬在《社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)思想：演進(jìn)、特征及其意義》中談到，從新中國(guó)成立初期設(shè)想以社會(huì)主義工業(yè)化強(qiáng)國(guó)為核心的“四個(gè)現(xiàn)代化”，到鄧小平同志取用傳統(tǒng)典籍中的“小康”概念將社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)具體化，再到新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的確立，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

理論界著重強(qiáng)調(diào)了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)超越了資本主義文明的范式，打破了遵循資本主義現(xiàn)代化模式才是現(xiàn)代化的窠臼。高海波在《“人類文明新形態(tài)”的理論由來(lái)、科學(xué)內(nèi)涵和核心要義》中談到，這一超越既克服了西方資本主義文明資本邏輯主導(dǎo)的固有缺陷，又“立基于社會(huì)主義的時(shí)空條件來(lái)把握和揚(yáng)棄資本主義文明，占有了它在科技發(fā)展、生產(chǎn)變革、市場(chǎng)建設(shè)以及人文思想等方面的進(jìn)步成果”。

關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的研究。理論界認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是具有中國(guó)特色的民族道路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因鐫刻在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是以中華民族歷史文化傳統(tǒng)為底色的現(xiàn)代化新道路，其體現(xiàn)的是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“根與魂”。徐坤在《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征與時(shí)代價(jià)值》中指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)守中國(guó)本土立場(chǎng)，從中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的具體歷史情境出發(fā)，堅(jiān)持獨(dú)立自主地探索一條符合中國(guó)具體實(shí)際的現(xiàn)代化道路，既彰顯了導(dǎo)向現(xiàn)代化的一般屬性，同時(shí)也結(jié)合民族具體實(shí)際做出了具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的特殊探索”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族主體性立場(chǎng)的堅(jiān)守，打破了對(duì)西方現(xiàn)代化的盲目崇拜。

理論界認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是通往現(xiàn)代化的正確道路，是具有世界意義的文明新路。林伯海和李潘在《正確把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的若干辯證統(tǒng)一關(guān)系》中談到，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路遵循世界現(xiàn)代化道路的普遍規(guī)律，體現(xiàn)現(xiàn)代化的一般特征，與世界現(xiàn)代化進(jìn)程相連接，推動(dòng)社會(huì)向更先進(jìn)、更高級(jí)、更文明的階段前進(jìn)。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，不僅是中國(guó)發(fā)展中所面臨的問(wèn)題，也是眾多發(fā)展中國(guó)家乃至現(xiàn)代人類所面臨的問(wèn)題，這一道路為解決人類發(fā)展難題貢獻(xiàn)了新智慧；在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路基礎(chǔ)上形成的人類文明新形態(tài)能夠有效規(guī)避資本主義文明的局限性，為人類文明進(jìn)步指明了新路向。

同時(shí)，理論界還探討了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的運(yùn)行機(jī)理，強(qiáng)調(diào)要以堅(jiān)持人民至上進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，以賡續(xù)文化血脈增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力，以文明交流互鑒實(shí)現(xiàn)外部驅(qū)動(dòng)，以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為根本保證。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)開(kāi)辟和發(fā)展的成功道路，中國(guó)共產(chǎn)黨“通過(guò)加強(qiáng)長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)，不斷創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方式、健全領(lǐng)導(dǎo)制度、提升領(lǐng)導(dǎo)能力”，成為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本保證。

研究展望

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)重要論述的理論內(nèi)核在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，這就需要理論研究者充分考察實(shí)踐發(fā)展，把握理論創(chuàng)新，積極建構(gòu)理論體系，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的理論研究不斷深化。

把握新的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，挖掘新的研究資源。一方面，理論研究必須樹(shù)立大歷史觀，注重探尋歷史淵源、進(jìn)行歷史比對(duì)，做到以史為鑒。新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革以及積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，理應(yīng)成為未來(lái)研究必須加以把握的新的歷史依據(jù)。另一方面，考察中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)必須充分參照中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際，全面把握國(guó)際國(guó)內(nèi)條件變化，結(jié)合時(shí)代要求、實(shí)際需要和人民群眾的新期待，提煉出更能滿足理論需求的新觀點(diǎn)，概括出更有規(guī)律性的新認(rèn)識(shí)。

重視并強(qiáng)化人類文明新形態(tài)研究，聚焦新的研究視域。人類文明新形態(tài)是習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中提出的新理念。從文明層面來(lái)講，中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的目標(biāo)指向就是要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義文明，而中國(guó)特色社會(huì)主義文明集中體現(xiàn)在創(chuàng)造社會(huì)主義現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)上。目前研究中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的出發(fā)點(diǎn)多聚焦于“為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展指明了方向”，未來(lái)研究要從人類文明新形態(tài)的視角，拓展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人類學(xué)意義，提升中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)研究的時(shí)代高度。

梳理中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的內(nèi)部邏輯架構(gòu)，形成獨(dú)特的理論標(biāo)識(shí)。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的理論研究要注重整體性，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”、“兩步走”戰(zhàn)略安排、“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”以及“中國(guó)式現(xiàn)代化”均是深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的主要向度，但并不等同于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的全部?jī)?nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)重要論述作為包含中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、發(fā)展模式、發(fā)展路徑等在內(nèi)的思想理論集成，應(yīng)通過(guò)梳理其內(nèi)在邏輯關(guān)系，形成體系完善、內(nèi)容豐富、獨(dú)具特色的理論標(biāo)識(shí)。

（作者單位：山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院）