卓澤淵教授是法學界所熟知的法學學者?！段覀兣c世界》是卓教授所著隨筆集。在這本著作中，可以看出卓教授修身、立命、兼濟天下的情懷，在他的家國理想中，也沒有忘記法律人的使命，他認為，我們必須開創(chuàng)中國的民主與法治道路，并以此實現(xiàn)治國平天下，乃至為天地立心、為生民立命、為萬世開太平的崇高理想。

《我們與世界》分為三編，即《我》《我們》《世界》，三編共72目。本書以最精要的文字為讀者介紹了我國儒釋道等傳統(tǒng)文化的精華，不僅探討我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，而且也探討了我國傳統(tǒng)哲學。上編《我》主要論述修身問題，或者說是個人修行的問題。卓教授在書中談到了一個極為有趣的問題“真我”，在他看來，“真‘我’只能存在于自由、平等、民主、法治的國家與社會之中。”中編《我們》論述的是個人在社會中的定位問題，或者說是個人對社會或者他者的態(tài)度問題。下編《世界》則是將寫作的鏡頭拉向更為深層的問題，即探討我國傳統(tǒng)文化或者與世界文化之間的關系，從而為讀者解讀了我國傳統(tǒng)文化在世界文化的沖擊之下，如何能夠自立于世界文化之林。其中可見卓教授以我國傳統(tǒng)文化的精華部分為支柱，從而了解世界文化及借鑒性地吸收世界先進文化的苦心。面對中國國學的涅槃與重生，他談了一個發(fā)人深省的重大問題，即：“何以讓國學闖出重圍，使之自救與被救，尤其是何以在民主、法治、人權的主導下實現(xiàn)民族文化自新，實現(xiàn)鳳凰涅槃與更生是我國文化建設中必須考慮的重大問題。”

本書涉及面非常廣，從個體到群體到國家或者世界，從佛教到道教再到儒教。從自我反思再到思考群體，可以說是包羅萬象。但是，卻不是泛泛而談，而是作者人生到達一定高度的反思與感慨。如同一人在深夜中鳴琴，如同在黃昏中品茶，如同在故土屋檐下看雨，人生況味都在其中，悠然神思都在筆端，作者對于法治的思考正在這些諸多遐思與言談之中。

禮在中國是極為重要的，傳統(tǒng)社會甚至被人稱之為禮治社會。卓教授以專目《禮》的形式，為我們論述了中國傳統(tǒng)社會中儒家的禮及其對現(xiàn)代社會的價值。根據(jù)卓教授的觀點，在倫理與法律的界限特別分明的時代，不可以將道德與法律混合。同時，他強調(diào)法律的道德基礎和道德的法律基礎都是必須的。人們需要思考的是，如何更好地處理法律與道德的關系，使道德成為法律的基礎，為法律做出更好的道德引領；同時也要考慮如何使法律成為道德的保障，以法律促進道德目標更好實現(xiàn)……在今天，道德和法律都必須體現(xiàn)仁義的現(xiàn)代價值、尊崇仁義的價值指引，體現(xiàn)仁義的價值精神，為崇高的仁義價值目標，作出道德與法律應有的貢獻。

卓教授的這些觀點不啻為現(xiàn)代司法中的一些困境提供了一種頗具啟發(fā)性解決的思路。這些司法或者法律適用困境不僅是中國所有，而且是現(xiàn)代國家的普遍遇到的問題。韋伯曾指出，無論美國資本主義企業(yè)中所有權和經(jīng)營權的分離，還是德國所謂的“福利供給”……處處都體現(xiàn)出一種傾向——“邁向新的奴役的鐵籠”。脫離了倫理理性化的“支持”和“充實”的社會理性化，是否最終會演變?yōu)橐环N非人的異己力量？仿佛是身處一列不斷加速的列車，不知道扳道工是否正確布置好了下一個轉向?？梢哉f，在現(xiàn)代法律適用中，純粹以理性為師的做法，會帶來韋伯所說的理性惡果。因此，應當增加傳統(tǒng)倫理價值在現(xiàn)代法律中的含量。如果這不是唯一的選擇，也應是一種重要的嘗試，這屬于應對現(xiàn)代司法危機的一種現(xiàn)實路徑。

雖然現(xiàn)代理性主義可以對法律的神圣色彩除魅，但是，部分傳統(tǒng)倫理可以成為擺脫純粹理性主義牢籠的重要價值補充。誠然，司法者是“法律性的利己主義者”，其能夠權衡各種因素，作出最穩(wěn)妥的決定。但是，其不應完全由經(jīng)濟理性所控制，也應被一種蘊涵德行的司法倫理所激勵，其還應具有倫理正義感。司法者應代表一種公正、正義或者秩序。這是從內(nèi)在方面，也即從倫理方面予以激勵。實際上，仁義和現(xiàn)代司法公正具有相通性，并沒有本質區(qū)別。這也說明了傳統(tǒng)價值觀的仁義對司法者的價值?？梢哉f，相比較純粹可計算的司法而言，以倫理信仰型司法為輔助機制的司法模式，可能更契合現(xiàn)代社會多方面的需要。

《禮》的文字包含了現(xiàn)代法律與我國傳統(tǒng)社會倫理價值結合的可能性。這也是我們所期待的，那就是通過現(xiàn)代法律的形式，讓一些有價值的傳統(tǒng)倫理介入到現(xiàn)實生活規(guī)則中，以一種揚棄方式，通過傳統(tǒng)道德來濡化現(xiàn)代法律的一些機械、僵化之處，從而實現(xiàn)一種中國傳統(tǒng)法律的復興。

對于從禮治走出來的中國，如何理解法治必然是重大的問題。對于公權力與法治的關系，卓教授解析道：“法治特別重視的就是依法制約權力，要求權力依法行使，能否約束權力就成為能否實現(xiàn)法治的關鍵。”走出權力的迷霧只有靠民主、法治以及人類的理性。”

書中，不僅可以看到卓教授的家國關懷，而且可以看到他的終極關懷，這其中有對命運的思考，也有對死亡的看法，可以看出他深厚的人文情懷。具體而言，通過對卓教授著作的閱讀，筆者認為其有如下幾個特色：

第一，從“術”上升到“道”。卓教授不僅在法學研究方面耕耘多年，從這本書中，能夠看出他從法律之“術”上升到人生之“道”的進階?？梢哉f，“道”相比“術”，屬于更高一層的范疇。“道”在，“術”可求。但是，只是有“術”，上升不到“道”的境界，則術也就會失去靈魂。為人治學或者修身，則會止于“術”。對于社會科學而言，如果不通“道”，則無疑會陷入就事論事的漩渦之中，如果要上升到更高的境界，則會遇到桎梏。

第二，打通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，貫穿中西文化。在該書中，可以看出卓教授立足于中國傳統(tǒng)文化，以中國傳統(tǒng)的儒教文化精華來觀看世界，同時，又將世界知識有選擇性地引入，從而在二者之間形成了一種有意思的互相觀照。

在這本書中，可以看到卓教授以儒教文化的精華來矯正不良社會因素的用意。卓教授在本書對《論語》《孟子》《荀子》等儒家經(jīng)典著作進行了如數(shù)家珍般的引用，從其論述可以看出，我國這些傳統(tǒng)經(jīng)典文化不僅能用來修身，而且可以用來有效地處理與社會及國家的關系。其實，我國一些傳統(tǒng)文化并不落后，也并不過時。比如我國儒家文化的核心“孝”就是如此。正如卓教授在其書中《孝》一節(jié)中所提到的：“倡導孝成為超越家庭、社會和國家的多重需要。”其實，這也和目前社會中有的子女對父母特別是年老的父母關愛不足有關。這也是本書所體現(xiàn)的價值之一，即以傳統(tǒng)孝道來溫潤目前一些僵化的父母和子女的關系，從而形成孝順父母長輩的社會價值觀，而不是只重視子女單方面的需求。當然，卓教授不僅對儒家文化研究精深，而且也涉及道教、佛教及其他優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這包括《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《老子》《莊子》《韓非子》《史記》等。顯然，從書中可以看出卓教授的本意，即以古觀今，卻不泥古，而是提供一面鏡子，以照出目前一些不良社會文化現(xiàn)象的渾濁之處，從而來正今人的衣冠。

第三，本書首先面對的是個人，以個人的修身為基石，逐漸上升到對他者、社會乃至對國家、世界的關懷。開篇即表明了個人的修身問題，這其中包括理性、良知，以及正確對待生死、苦難、得失等方面，從而做一個君子及大丈夫。當然，這也可以為他者提供一種箴言式的修身告誡。在與他者或者社會相處的關系中，強調(diào)需要做到正確對待他人、減少或者消化仇恨、嫉妒，從而達致修齊治平、家國天下的境界。即從自身開始，延伸開去，延伸到家人、社會，乃至最大范圍的天下。此外，本書不僅面對現(xiàn)在，而且面向未來，也即以中國傳統(tǒng)文化為核心，從而關照世界文化，吐舊納新，為我所用。

第四，《我們與世界》一書以睿智的思想體現(xiàn)了一種曠達人生觀，即不以物喜，不以己悲，不為外物所擾，嗷嘯人生。在本書《曠達人生》一節(jié)中，卓教授談到北宋文學大家蘇軾，頗受人推崇，一方面是因為蘇軾的才華，即使不懂蘇軾的詞，也能發(fā)現(xiàn)其與眾不同之處；另一方面，是因為他曠達的人生觀，“長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜彀紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”

第五，作者沒有多少文字寫到法律與法治，但是他始終未能忘懷法治。這一著作是作者置身新冠疫情中的寫作，他在對“瘟疫”的論述中說道：“沒有民主與法治良好結合的體制機制，疫病一旦發(fā)生更難以控制，在特定的情形下還會被人為地擴大，將防不勝防的天災擴大成為損失巨大的人禍。”疫情防控與日常生活，法治問題乃至民主問題，都是至為重要的問題。

（作者為華東政法大學教授）