卓澤淵教授是法學(xué)界所熟知的法學(xué)學(xué)者?！段覀兣c世界》是卓教授所著隨筆集。在這本著作中，可以看出卓教授修身、立命、兼濟(jì)天下的情懷，在他的家國(guó)理想中，也沒有忘記法律人的使命，他認(rèn)為，我們必須開創(chuàng)中國(guó)的民主與法治道路，并以此實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下，乃至為天地立心、為生民立命、為萬世開太平的崇高理想。

《我們與世界》分為三編，即《我》《我們》《世界》，三編共72目。本書以最精要的文字為讀者介紹了我國(guó)儒釋道等傳統(tǒng)文化的精華，不僅探討我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，而且也探討了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。上編《我》主要論述修身問題，或者說是個(gè)人修行的問題。卓教授在書中談到了一個(gè)極為有趣的問題“真我”，在他看來，“真‘我’只能存在于自由、平等、民主、法治的國(guó)家與社會(huì)之中。”中編《我們》論述的是個(gè)人在社會(huì)中的定位問題，或者說是個(gè)人對(duì)社會(huì)或者他者的態(tài)度問題。下編《世界》則是將寫作的鏡頭拉向更為深層的問題，即探討我國(guó)傳統(tǒng)文化或者與世界文化之間的關(guān)系，從而為讀者解讀了我國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化的沖擊之下，如何能夠自立于世界文化之林。其中可見卓教授以我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分為支柱，從而了解世界文化及借鑒性地吸收世界先進(jìn)文化的苦心。面對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)的涅槃與重生，他談了一個(gè)發(fā)人深省的重大問題，即：“何以讓國(guó)學(xué)闖出重圍，使之自救與被救，尤其是何以在民主、法治、人權(quán)的主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族文化自新，實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃與更生是我國(guó)文化建設(shè)中必須考慮的重大問題。”

本書涉及面非常廣，從個(gè)體到群體到國(guó)家或者世界，從佛教到道教再到儒教。從自我反思再到思考群體，可以說是包羅萬象。但是，卻不是泛泛而談，而是作者人生到達(dá)一定高度的反思與感慨。如同一人在深夜中鳴琴，如同在黃昏中品茶，如同在故土屋檐下看雨，人生況味都在其中，悠然神思都在筆端，作者對(duì)于法治的思考正在這些諸多遐思與言談之中。

禮在中國(guó)是極為重要的，傳統(tǒng)社會(huì)甚至被人稱之為禮治社會(huì)。卓教授以專目《禮》的形式，為我們論述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中儒家的禮及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。根據(jù)卓教授的觀點(diǎn)，在倫理與法律的界限特別分明的時(shí)代，不可以將道德與法律混合。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)法律的道德基礎(chǔ)和道德的法律基礎(chǔ)都是必須的。人們需要思考的是，如何更好地處理法律與道德的關(guān)系，使道德成為法律的基礎(chǔ)，為法律做出更好的道德引領(lǐng)；同時(shí)也要考慮如何使法律成為道德的保障，以法律促進(jìn)道德目標(biāo)更好實(shí)現(xiàn)……在今天，道德和法律都必須體現(xiàn)仁義的現(xiàn)代價(jià)值、尊崇仁義的價(jià)值指引，體現(xiàn)仁義的價(jià)值精神，為崇高的仁義價(jià)值目標(biāo)，作出道德與法律應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

卓教授的這些觀點(diǎn)不啻為現(xiàn)代司法中的一些困境提供了一種頗具啟發(fā)性解決的思路。這些司法或者法律適用困境不僅是中國(guó)所有，而且是現(xiàn)代國(guó)家的普遍遇到的問題。韋伯曾指出，無論美國(guó)資本主義企業(yè)中所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，還是德國(guó)所謂的“福利供給”……處處都體現(xiàn)出一種傾向——“邁向新的奴役的鐵籠”。脫離了倫理理性化的“支持”和“充實(shí)”的社會(huì)理性化，是否最終會(huì)演變?yōu)橐环N非人的異己力量？仿佛是身處一列不斷加速的列車，不知道扳道工是否正確布置好了下一個(gè)轉(zhuǎn)向?？梢哉f，在現(xiàn)代法律適用中，純粹以理性為師的做法，會(huì)帶來韋伯所說的理性惡果。因此，應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)倫理價(jià)值在現(xiàn)代法律中的含量。如果這不是唯一的選擇，也應(yīng)是一種重要的嘗試，這屬于應(yīng)對(duì)現(xiàn)代司法危機(jī)的一種現(xiàn)實(shí)路徑。

雖然現(xiàn)代理性主義可以對(duì)法律的神圣色彩除魅，但是，部分傳統(tǒng)倫理可以成為擺脫純粹理性主義牢籠的重要價(jià)值補(bǔ)充。誠(chéng)然，司法者是“法律性的利己主義者”，其能夠權(quán)衡各種因素，作出最穩(wěn)妥的決定。但是，其不應(yīng)完全由經(jīng)濟(jì)理性所控制，也應(yīng)被一種蘊(yùn)涵德行的司法倫理所激勵(lì)，其還應(yīng)具有倫理正義感。司法者應(yīng)代表一種公正、正義或者秩序。這是從內(nèi)在方面，也即從倫理方面予以激勵(lì)。實(shí)際上，仁義和現(xiàn)代司法公正具有相通性，并沒有本質(zhì)區(qū)別。這也說明了傳統(tǒng)價(jià)值觀的仁義對(duì)司法者的價(jià)值?？梢哉f，相比較純粹可計(jì)算的司法而言，以倫理信仰型司法為輔助機(jī)制的司法模式，可能更契合現(xiàn)代社會(huì)多方面的需要。

《禮》的文字包含了現(xiàn)代法律與我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理價(jià)值結(jié)合的可能性。這也是我們所期待的，那就是通過現(xiàn)代法律的形式，讓一些有價(jià)值的傳統(tǒng)倫理介入到現(xiàn)實(shí)生活規(guī)則中，以一種揚(yáng)棄方式，通過傳統(tǒng)道德來濡化現(xiàn)代法律的一些機(jī)械、僵化之處，從而實(shí)現(xiàn)一種中國(guó)傳統(tǒng)法律的復(fù)興。

對(duì)于從禮治走出來的中國(guó)，如何理解法治必然是重大的問題。對(duì)于公權(quán)力與法治的關(guān)系，卓教授解析道：“法治特別重視的就是依法制約權(quán)力，要求權(quán)力依法行使，能否約束權(quán)力就成為能否實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵。”走出權(quán)力的迷霧只有靠民主、法治以及人類的理性。”

書中，不僅可以看到卓教授的家國(guó)關(guān)懷，而且可以看到他的終極關(guān)懷，這其中有對(duì)命運(yùn)的思考，也有對(duì)死亡的看法，可以看出他深厚的人文情懷。具體而言，通過對(duì)卓教授著作的閱讀，筆者認(rèn)為其有如下幾個(gè)特色：

第一，從“術(shù)”上升到“道”。卓教授不僅在法學(xué)研究方面耕耘多年，從這本書中，能夠看出他從法律之“術(shù)”上升到人生之“道”的進(jìn)階?？梢哉f，“道”相比“術(shù)”，屬于更高一層的范疇。“道”在，“術(shù)”可求。但是，只是有“術(shù)”，上升不到“道”的境界，則術(shù)也就會(huì)失去靈魂。為人治學(xué)或者修身，則會(huì)止于“術(shù)”。對(duì)于社會(huì)科學(xué)而言，如果不通“道”，則無疑會(huì)陷入就事論事的漩渦之中，如果要上升到更高的境界，則會(huì)遇到桎梏。

第二，打通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，貫穿中西文化。在該書中，可以看出卓教授立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)的儒教文化精華來觀看世界，同時(shí)，又將世界知識(shí)有選擇性地引入，從而在二者之間形成了一種有意思的互相觀照。

在這本書中，可以看到卓教授以儒教文化的精華來矯正不良社會(huì)因素的用意。卓教授在本書對(duì)《論語》《孟子》《荀子》等儒家經(jīng)典著作進(jìn)行了如數(shù)家珍般的引用，從其論述可以看出，我國(guó)這些傳統(tǒng)經(jīng)典文化不僅能用來修身，而且可以用來有效地處理與社會(huì)及國(guó)家的關(guān)系。其實(shí)，我國(guó)一些傳統(tǒng)文化并不落后，也并不過時(shí)。比如我國(guó)儒家文化的核心“孝”就是如此。正如卓教授在其書中《孝》一節(jié)中所提到的：“倡導(dǎo)孝成為超越家庭、社會(huì)和國(guó)家的多重需要。”其實(shí)，這也和目前社會(huì)中有的子女對(duì)父母特別是年老的父母關(guān)愛不足有關(guān)。這也是本書所體現(xiàn)的價(jià)值之一，即以傳統(tǒng)孝道來溫潤(rùn)目前一些僵化的父母和子女的關(guān)系，從而形成孝順父母長(zhǎng)輩的社會(huì)價(jià)值觀，而不是只重視子女單方面的需求。當(dāng)然，卓教授不僅對(duì)儒家文化研究精深，而且也涉及道教、佛教及其他優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這包括《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《老子》《莊子》《韓非子》《史記》等。顯然，從書中可以看出卓教授的本意，即以古觀今，卻不泥古，而是提供一面鏡子，以照出目前一些不良社會(huì)文化現(xiàn)象的渾濁之處，從而來正今人的衣冠。

第三，本書首先面對(duì)的是個(gè)人，以個(gè)人的修身為基石，逐漸上升到對(duì)他者、社會(huì)乃至對(duì)國(guó)家、世界的關(guān)懷。開篇即表明了個(gè)人的修身問題，這其中包括理性、良知，以及正確對(duì)待生死、苦難、得失等方面，從而做一個(gè)君子及大丈夫。當(dāng)然，這也可以為他者提供一種箴言式的修身告誡。在與他者或者社會(huì)相處的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)需要做到正確對(duì)待他人、減少或者消化仇恨、嫉妒，從而達(dá)致修齊治平、家國(guó)天下的境界。即從自身開始，延伸開去，延伸到家人、社會(huì)，乃至最大范圍的天下。此外，本書不僅面對(duì)現(xiàn)在，而且面向未來，也即以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心，從而關(guān)照世界文化，吐舊納新，為我所用。

第四，《我們與世界》一書以睿智的思想體現(xiàn)了一種曠達(dá)人生觀，即不以物喜，不以己悲，不為外物所擾，嗷嘯人生。在本書《曠達(dá)人生》一節(jié)中，卓教授談到北宋文學(xué)大家蘇軾，頗受人推崇，一方面是因?yàn)樘K軾的才華，即使不懂蘇軾的詞，也能發(fā)現(xiàn)其與眾不同之處；另一方面，是因?yàn)樗麜邕_(dá)的人生觀，“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜彀紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”

第五，作者沒有多少文字寫到法律與法治，但是他始終未能忘懷法治。這一著作是作者置身新冠疫情中的寫作，他在對(duì)“瘟疫”的論述中說道：“沒有民主與法治良好結(jié)合的體制機(jī)制，疫病一旦發(fā)生更難以控制，在特定的情形下還會(huì)被人為地?cái)U(kuò)大，將防不勝防的天災(zāi)擴(kuò)大成為損失巨大的人禍。”疫情防控與日常生活，法治問題乃至民主問題，都是至為重要的問題。

（作者為華東政法大學(xué)教授）