今天跟大家在一起交流“中國共產黨和中國式現(xiàn)代化道路”,這個題目很大,但是十分有意義。2021年是中國共產黨百年華誕,這百年的漫漫歷程,中國共產黨帶領全國人民開辟了一條符合國情、順應民意的中國特色社會主義道路。這條中國特色社會主義道路也是一條帶領人民走向現(xiàn)代化國家的成功道路。同時,按照黨的十九屆五中全會擘畫的宏偉藍圖,2021年也是我們開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的開局之年。這兩個重要時間交匯在一起,對于我們理解中國共產黨帶領中國人民走這條中國特色社會主義現(xiàn)代化道路就十分有意義。
一、什么是現(xiàn)代化
(一)現(xiàn)代化的內涵及其特征
現(xiàn)代化是一個抽象的、動態(tài)的概念。如果從字面上理解,就是“現(xiàn)在的時代發(fā)生的變化”。人類社會走到今天,表現(xiàn)出各種各樣的特征,我們所處的時代是一個富有現(xiàn)代特征的時代,是人類社會或現(xiàn)代生活中人的現(xiàn)代特征的發(fā)生、發(fā)展的動態(tài)過程和現(xiàn)實活動。它是人類文明的一種深刻變化,體現(xiàn)為各種文明要素特別是現(xiàn)代文明要素的發(fā)展、選擇、傳播、交替更新的過程。現(xiàn)代化是人類社會向現(xiàn)代方向發(fā)展的狀態(tài)和趨勢。我們可以從以下三個方面來理解現(xiàn)代化:
一是現(xiàn)代化是一個世界現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為十八世紀工業(yè)革命以來,尤其是工業(yè)革命發(fā)生之后人類社會發(fā)展的世界前沿,以及各個國家追趕、達到和保持世界前沿水平的行為和過程。
二是現(xiàn)代化是一種文明進步。主要表現(xiàn)為從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明、從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的范式轉變。它發(fā)生在人類文明的各個領域、各個層次,最典型的是科學的發(fā)展、技術的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展、社會的發(fā)展、社會組織的發(fā)展或者政治制度的發(fā)展,其背后必然是文化的發(fā)展、生態(tài)文明的發(fā)展,核心是人的發(fā)展、人的現(xiàn)代化。它是一種文明的進步,表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化、社會各個方面,本質是人的范式轉變、人的文明進步。
三是現(xiàn)代化是一個發(fā)展目標。從十八世紀工業(yè)革命以來,許多國家和地區(qū)將現(xiàn)代化作為一個發(fā)展目標,按照實現(xiàn)程度,體現(xiàn)為基本實現(xiàn)、平均實現(xiàn)和全面實現(xiàn),主要以國內生產總值、人均國內生產總值或人均國民收入來衡量。一個國家的現(xiàn)代化,必然是國內生產總值規(guī)模、人均國內生產總值、收入水平在世界各個國家和地區(qū)的排行榜中排在前列。
(二)現(xiàn)代化發(fā)展模式
人類社會發(fā)展至今,在世界各國出現(xiàn)過多種現(xiàn)代化發(fā)展模式,各國基于國情有著不同的選擇,比較有代表性的是工業(yè)革命以來老牌資本主義的英法模式,第二次世界大戰(zhàn)以后興起的美日模式、德國模式、蘇聯(lián)模式,以及后來的“亞洲四小龍”趕超模式和正在崛起的中國式現(xiàn)代化模式。總體上講,從發(fā)展路徑來看是實現(xiàn)從農業(yè)社會向工業(yè)社會、從工業(yè)社會向知識社會的兩次大的躍遷,并由此帶來深刻的社會形態(tài)和世界政治經(jīng)濟格局的變化。
(三)現(xiàn)代化發(fā)展過程和現(xiàn)代化路徑
學者們一般從一個國家的生產力水平、生產力結構、社會發(fā)展階段和社會制度的變遷來看待現(xiàn)代化發(fā)展過程和現(xiàn)代化路徑。
從技術結構來看,工業(yè)革命之后,一個國家的技術結構主要表現(xiàn)在工業(yè)化、機械化、電氣化、信息化以及知識化、智能化等方面。
從社會形態(tài)來看,城市化也是現(xiàn)代化的一個重要特征。鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化的進程中除了提供現(xiàn)代化的農業(yè)之外,慢慢變成了一種休閑的生活方式。
從福利水平來看,在現(xiàn)代化進程中,社會福利化不斷提高,社會保險覆蓋率不斷擴大,人口受教育程度不斷提升,特別是高等教育越來越普及,國民素質不斷提高,收入水平、生活質量包括環(huán)境質量不斷提高。
從政治形態(tài)來看,在現(xiàn)代化進程中,政治越來越民主,社會法治程度越來越高,公民權利和社會意識不斷覺醒。
從開放程度來看,隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,必然越來越開放。同時,與國際社會的交往不斷增強,在國際社會的影響力和話語權不斷提升。
(四)關于世界現(xiàn)代化研究
二十世紀九十年代后,學者們對于現(xiàn)代化的研究更關注技術變遷、制度變遷和社會文明發(fā)展規(guī)律。同時,現(xiàn)代化的內涵也更加豐富。
我們比較熟悉的當代經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家?guī)炱澞?,他主要研究二十世紀六十年代西方國家現(xiàn)代經(jīng)濟增長和產業(yè)結構的關系、勞動力和國民收入的關系、關于三次產業(yè)的關系。還有著名經(jīng)濟學家錢納里,他主要研究經(jīng)濟發(fā)展過程中不同產業(yè)部門生產活動的系統(tǒng)變化,通過產業(yè)結構來看各個國家工業(yè)化與經(jīng)濟增長的歷程、產業(yè)結構變化與發(fā)展政策的關系。發(fā)展經(jīng)濟學先驅之一、著名經(jīng)濟史學家羅斯托提出了主導產業(yè)理論,對近現(xiàn)代以來工業(yè)化的歷程進行分析。羅斯托經(jīng)濟起飛理論是現(xiàn)代化經(jīng)濟理論的重要組成部分。
學者們從經(jīng)濟現(xiàn)代化入手研究產業(yè)現(xiàn)代化,慢慢地更多關注社會變化。二十世紀,未來學家托夫勒寫了《第三次浪潮》,他著力于研究當代社會的變革方向,認為如今的變革是繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三次浪潮,這是人類文明史的新階段,是一種獨特的社會狀態(tài)。他強烈主張,人類應該在思想、政治、經(jīng)濟、家庭領域里來一場革命,以適應第三次浪潮文明。托夫勒不是經(jīng)濟學家,但他的著作中探討了大量變革時代的經(jīng)濟問題。二十世紀六七十年代以后,有學者進一步從技術經(jīng)濟層面研究社會變遷,對未來現(xiàn)代化的歷程進行分析、預測。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、制度經(jīng)濟學學者羅斯,從產業(yè)結構的研究上升到經(jīng)濟史的研究,研究社會變遷、制度變遷。美國學者亨廷頓寫了《文明的沖突與世界秩序的重建》,也是從制度變遷的角度來研究現(xiàn)代化對現(xiàn)代社會所產生的深刻影響。同時,學者們對于現(xiàn)代化的研究也從經(jīng)濟產業(yè)結構上升到對現(xiàn)代化本質和內涵的研究,即社會制度的變化、人的思維方式變革以及對人的現(xiàn)代化的影響。我們可以看到,學者們都是從過去的經(jīng)典現(xiàn)代化研究到后工業(yè)社會的研究,再到反思這兩次現(xiàn)代化對人類文明的變遷來研究現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律的。過去僅用單一的經(jīng)濟指標,現(xiàn)在在擘畫現(xiàn)代化的進程中更多地用人類發(fā)展指數(shù)。這些指標體系不僅僅是經(jīng)濟結構或技術結構,更多地體現(xiàn)為社會治理、生態(tài)方式等一系列人的因素,這些因素都融入現(xiàn)代化發(fā)展歷程中。
我國也有一些著名學者,像經(jīng)濟學家張培剛教授、譚崇臺教授,他們將西方國家在現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)代化理論與中國的實際相結合,研究中國的二元結構走向現(xiàn)代工業(yè)社會的過程。還有經(jīng)濟學家林毅夫教授,結合西方的經(jīng)濟發(fā)展理論研究我國現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律。
已有0人發(fā)表了評論