中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派在思想觀念上總是各執(zhí)己見(jiàn),但在一個(gè)問(wèn)題上,各家各派的觀點(diǎn)和主張卻是驚人的一致,這個(gè)問(wèn)題就是民生、民本問(wèn)題。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家,很早就確立了“民惟邦本、本固邦寧”“國(guó)以民為基”的思想。老百姓是國(guó)家的根本,一切權(quán)力都應(yīng)該建立在民眾這一基礎(chǔ)之上。只有愛(ài)民、富民、為民,才能取信于民,國(guó)家才會(huì)穩(wěn)固。
為官者要關(guān)心人民疾苦,哀民生之多艱。真正做到愛(ài)民、富民、惠民、教民,把民生問(wèn)題放到治理國(guó)家中最突出的位置,這樣才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。屈原在《離騷》中發(fā)出了“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”的慨嘆;鄭板橋也曾發(fā)出“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”的感嘆。在封建時(shí)代,那些真正關(guān)心民間疾苦,為老百姓說(shuō)話(huà)辦事的官員,一直受到后世人民的愛(ài)戴和敬仰。
“治國(guó)之道,必先富民”。富民是穩(wěn)定社會(huì)的第一大要素。在齊文化中,富民思想是非常重要的內(nèi)容,管子的后繼者晏子提出“以民為本”。而作為儒家的孔子,同樣也非常重視富民問(wèn)題,主張要富民并認(rèn)為民富要優(yōu)先于國(guó)富,“百姓足,君孰與不足;百姓不足,君孰與足”。富民是國(guó)富的基礎(chǔ),但民富并不是終極目的,孟子說(shuō):飽食暖衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸。如果只把目標(biāo)停留在民富的層面,那么,這個(gè)社會(huì)只能是一個(gè)欲望橫流的社會(huì)。因此在百姓達(dá)到富裕后,還要對(duì)其進(jìn)行道德教化,也就是現(xiàn)在所說(shuō)的公民道德教育?!墩撜Z(yǔ)》記載:有一天,孔子到衛(wèi)國(guó)去,贊嘆道:這個(gè)國(guó)家人真多??!冉有問(wèn)道:人口已經(jīng)這樣多了,該怎么辦?孔子答道:富裕起來(lái)。冉有又問(wèn):人們富裕起來(lái)了,又該如何?孔子回答道:教之。
孟子也主張,百姓在有了“恒產(chǎn)”以后,在“飽食、暖衣、逸居”后,接下來(lái)就要對(duì)百姓進(jìn)行道德教化,通過(guò)讓老百姓接受道德教化,讓普天下的老百姓“老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”,讓天下蒼生都能夠生活得幸福、安寧。
中國(guó)古代的一些思想家和政治家認(rèn)識(shí)到,要取得民眾的支持,就要順應(yīng)民心,取信于民。這是從民心向背決定王朝盛衰的歷史事實(shí)中得出來(lái)的結(jié)論?!豆茏印肪驼f(shuō),為政者辦任何事情都要“順民心”“量民力”,因?yàn)?ldquo;政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”。
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